撰文／𦈎然｜圣灵月刊235期-1997.04｜主题／[青年团契]从“暴君焚城录”谈起
宋朝马麟画了一幅“秉烛夜游图”，画中月色澹然，朦胧回转，廊下一人端坐，旁有僮仆侍立庭中，园中秋海棠盛开着，在燃烧的烛光中，更显艳丽绝色。有人认为此画乃由东坡所赋“海棠”诗，脱胎而来，其诗如下：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐深夜花睡去，故烧高烛照红妆。”
古人雅趣天然，珍惜时光，不照高烧红烛，欣赏月色下秋海棠的朦胧韵致，惟恐花儿睡了，错失了赏花的乐趣。这种单纯唯美的欲望，今时几人能够？若有了，恐被说成是花痴，或是吃饱闲着没事做。
欲望与需求的分别
欲望随着时代的移动而转变，然而个体欲望的多元化仍未能真正疏离中心潮流的脉动。尝问学生：“汝将立何志？效何人？”答曰：“不当王永庆，也要以比尔盖兹为师。”
欲望的存在是人性中一种根源性的力量，潜藏於潜意识中，它时而转化成爆发性的破坏力，时而为不可捉摸艺术创作的能量，或为企业家冲破万难，创业致富的驱动力。欲望是难以驯服的，诚如德勒兹所言：“欲望并不认识法律、匮乏和语意。”（注一）。宋儒倡导的“存天理、去人欲”的主张乃在贬低欲望，控制这一根源性的力量，免致动摇了有稳定的秩序。
传统观念中，社会层级高低的分野也是表现在欲望控制的得宜上。欲望和需求有所不同，需求是有目标的，目标达成需求即消失。欲望则是盲动的，它到处奔窜而展现霍布斯所谓的：“万人对万人战斗的自动状态。”
资本主义中股票市场的买卖正是这种自然状态的呈现。所以有人立论说，资本主义是以欲望的解放为其制度建构的基础。但依韦伯的观点，资本主义的形成初期乃源于基督新教的禁欲说。不可否认的，富裕社会的发展乃借着不断节约所累积的资本的乘数效应所产生的，这原是互为因果的。
身处欲望设备的“利比多”（Libido）制度中（注二），现代基督徒所要面对的挑战与试探，绝对无法避免的。当欲望不认识匮乏的现象逐渐扩大时，个人在制度掌控的环境下，遂身不由己的跳入万人对万人的战斗状态中。在欲望不认识法律或语意时，敬虔就成为得利的途径。生活比重的倾斜，使清心敬拜的简朴仅剩下形式的外壳。
“神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”（），这话岂是徒然的呢？神的话语正是判断我们欲望漂流的正确指针：“一个人不能事奉两个主；不是爱这个、恶那个，就是重这个、轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（）。我们的欲望正飘向何方呢？
欲望是存有的阙如
柏拉图曾从哲学观点论述，将欲望视为“存有的阙如”，亦即源于人的不完美性。彼认为人是一种持续不断寻找完整性的个体，这种欲望和欲求不同，欲求是物质的阙如，一旦获得物质对象即可满足。然而存有的缺乏则是根本性的，本质性的，在人的一生中不能获得的实现。所以不断在渴求存有的完整性中持续漂流。为了达成这个目标──即完美的全体性，而屈从于权力者所给予的价值观念与表象的完美，而成为制度与权力下的奴隶。
彼拉多明知耶稣是无辜的，也查不出耶稣有何罪，原要释放祂（），却碍于众人的喊叫，要讨犹太人的喜悦，保全他在制度权力下的完美表象。反将巴拉巴释放，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。他虽洗手表明无辜，实际却成了制度与权力下的奴隶，事实上，他也是在欲望盲动中的受害者。他岂是无辜的呢？
人的卑怜在于处于无限欲望的璀灿中漂流，在财富、权力、名声、学问、掌声的傲笑中，寻求那永不能获得的完美全体性的赞同，诚如诗篇的作者所说：“人居尊贵中不能长久；不知醒悟，就如死亡的畜类一样。”（、20）。
存有的阙如在世上找不到解方，人的不完美性只有在主耶稣身上可以得到答案。祂说：“我就是道路、真理、生命。”欲望的漂流使人担着愁苦、劳碌、虚空的生命重担，尔后转眼成空，如飞而去。当撒该遇到耶稣时，他欲望的漂流终于到达终点，不再汲汲营营于不当的浮收财税，中饱私囊，他欢欢喜喜的接待耶稣，并且允诺将财产的一半给穷人，若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（）。
我们是否仍然飘泊于人世风霜中，肩挑古今愁，脚踏尘世路呢？
备注
（1）《反伊底帕斯》，德勒兹，1971。
（2）李欧塔以“集团的欲望”，称为利比多（Libido），《世纪末的思想与社会》，万象图书公司，1993年４月出版，18章， p.300。 （原[青年团契]1997年04月号）