撰文／雨斋‧大专小组策划｜圣灵月刊234期-1997.03｜主题／[青年团契]从“两块法版”谈起
圣经的来源为何？是人的作品还是神的作品？为何选择了这些经卷，而不选择另外那些旁经的经卷？圣经有没有错误？圣经翻译成不同的语言会不会改变其力量？圣经的字句该如何诠释？又要由谁来诠释？还有它能不能引申到生活上其他的方面？还有我们又要如何看待不同文化、时空背景所带来的差异？再加上最后一个问题，我们该如何来读圣经？面对庞杂的内容、不同的解释，我们如何立定脚步？
这些问题太多，光要厘清就要花上一整本书的篇幅；有些问题更是复杂奥秘，以我们的能力也无法解答。但诚实的面对这些问题至少可以深入、真诚的面对自己的信仰，使我们更接近神。
旧约时代
在讨论这些问题之前，我们可以简单的看看整本圣经的历史事件。从旧约的历史开始，首先自有永有的神用六天的时间创造了万物和人，第七天休息，定为安息日。然而亚当夏娃犯罪，被赶出伊甸园，尔后人类犯罪，神用洪水毁灭了罪恶的人类，留下挪亚一家八口。接着又因巴别塔事件变换人的口音，把世人分散到世界各地。
以后亚伯拉罕、以撒、雅各及约瑟兴起，成为希伯来民族的祖先。这民族在埃及地发展成大国。后来摩西领导这新兴的民族脱离埃及法老的奴役，他们在矿野中接受四十年的领导、恩典和管教，直到最后约书亚带领他们进入应许之地。其后，十四个士师相继兴起，撒母耳是最后一位。
接下来便是王国时代，兴起了三位君王，分别是扫罗、大卫和所罗门。接着王朝分裂为南北两国，北国以色列经过十九个王的统治后，亡于亚述；南国犹大经过二十个君王统治之后，也为巴比伦所掳。经过七十年，以斯拉和尼希米带领犹太人回犹大地，而这时在波斯的以斯帖也成了拯救犹太人的皇后。
这部分的旧约历史告诉我们，神正一步步地带领祂的子民成就祂救赎的计划，不断的教导、更新他们，使他们能按神心意生活。再经过四百年的静默时期，焦点就集中在施洗约翰和耶稣身上，就入了新约。
新约时代
在新约中，天再度开了，天使传喜信报告耶稣的降生。大约三十年后，施洗约翰呼召犹大全地接受悔改的洗；神的爱子，道成肉身的耶稣基督也受了洗，并在三年中走遍犹大全地，向世人显示了祂的神性。也教导了世人明了神的旨意。祂训练了十二个门徒去完成使命，然后勇敢的为人们的罪被钉死十架，流血洗去人罪。
在祂受洗复活又升天之后，圣灵降临在门徒身上，他们到处传讲耶稣的救恩，后来使徒保罗也经历了千辛万苦，把救恩传到了外邦人之中，也写下新约中十三封书信。最后使徒约翰写下启示录，预言世界末日之时神的作为。圣经的结尾一如起初──神全然掌管万物，丝毫不受邪恶的拦阻。
我们可以这样说，基督教的重心便根基在神与人的关系之上。神的本质是灵，而人不过是按着祂形像所造的，为了使人明白祂的旨意，完成祂救赎的计划，神透过种种启示，启示了祂自己，也向我们显示了祂救赎的计划。
圣经作为启示的一环，有着它的特别意义存在。首先，与个人启示、圣灵启示、或神亲自启示相较，圣经启示最特殊的一点，便在于这种启示的普遍性存在，人人皆可以借着圣经明白神的旨意（这里的“明白”指的是一种最广义的知晓、宣示，而不涉及任何诠释的问题）。做为人和神的仲介，圣经的确有其存在的必要性。他将神的旨意写成文字，使人不必进入那隐密之处（或批评者所说的神秘主义领域）便可得见祂的旨意，在这方面来说，圣经已经发挥了作用。
但问题也由此开展出来。人的文字本来就不是完美精确的。它在本质上就有着诠释和翻译的问题。今天神的话语一旦进入文字的层次，其内容必打折扣。这折扣不是就其精确或纯全来说，而是在文字的表达及消息的解释来说的。再加上神的旨意本身就高于人的理解力，以及数千年来人试图以理性来明了神的理念，也产生了许多问题。圣经的定位也因此人言人殊，造成了许多歧视。
圣经是什么？
在历史中，就有着关于圣经的种种不同论点，有认为圣经纯粹是一部人的文学作品；也有相反的认为圣经是直接出于神的，有着不可质疑的地位和神圣；当然也有折衷的看法，认为圣经是直接出于神，但它仍有人的因素在其中，以下便稍微讨论一下：
1.从圣经作为一部文学作品来说，它其实起源于宗教改革后，人从中古世纪的宗教辖制中解放出来的一种反动传统。他们不一定认为圣经只是一部，但至少都质疑圣经（或是宗教本身）是否真有这么高的地位。从黑格尔的哲学唯心主义、费尔巴哈论宗教的本质，马克思的“黑格尔法哲学批判”、涂尔干的“宗教生活的基本型式”，到今天的人本主义、新世纪运动，在在都主张了宗教之于人类的虚幻。
当然，不是所有的自由主义都主张如此，也不代表他们是反神论的信徒。在他们看来，这是一种辩证关系，唯有透过主观和客观、肯定和否定的辩证，人才能离真理更近一些。当然，就宗教眼光来说，这样的想法是无稽的，毕竟人无法凭借自己的努力来了解神，正如今天我们知道，不是人拣选了神，而是神拣选了人一样。
但我们不能忽视他们诚实对自己的努力，更何况这样的法正代表了现代科学至上、理性主义的潮流。如何与他们对话，与他们达到一个认知上的平衡，甚至引领他们相信，都是我们现在所应努力的课题。
2.再从基要派的观点来看，他们大多认为圣经是完全出于神的，具有无比崇高的地位。他们在一个圣经自证的基础上来谈圣经，这样的一个逻辑有很多的讨论空间（容后再叙），主张圣经是神对人的所有启示。对他们来说，信心是一切的根基，他们的神学是信心的神学，他们按照圣经的见证来接受圣经的信息。因此，圣经是一切的根本，它是信徒信仰生活的无上指导。
也许在理性逻辑的验证中，这样的做法是不合理且无效的，但他们仍宁愿如此。在我看来，这样的做法固然基本，这样的信心也值得敬佩，然而应用不当却会陷入一种吊诡之中。圣经是神赐给人，借以明白祂的旨意，减少辩论的纷争。诉诸信心当然是很好，人在神面前本来就是因信称义的，但我们却须小心，不可落入虚幻的信心之中。
什么才是真正的信心？信心不是漫无目的、毫无保留的相信，而是要经过追求、学习、分辨的。主耶稣说过天国是属于孩子的，但却是因着他们的纯真，而不是因着那像小孩子一样的信仰。孩子不会分辨，也不懂得坚定的信，我们要像孩子一样的纯真无邪，却不能像孩子一样的不经思考。孩子的信心并不是完美的，因此主耶稣告诉我们必须在灵里追求属灵的长进。若我们的信像孩子一样的未经分辨，那和许多世人拜偶像的信心有什么不同？
3.接着便是折衷的看法。认为圣经是直接出于神，但它仍有人的因素在其中。站在信仰的角度来看，我们绝对相信圣经是出于神的默示。但在人的层次上，神的奥妙是无法完全用文字表示，也不是人能完全理解的。因此我们看圣经时，会有时间、空间的适用性问题，会有看不懂的地方。
前者的问题就必须透过诠释，来找出神真正要然遵行的旨意，而后者的问题就要靠我们的追求、祷告和圣灵的帮助了。因此，圣经不是一本信仰百科全书，它不能告诉我们生活上的答案，包括该不该看电影、吸烟等等。但它明明白白了宣示了神的存在，并告诉我们有一条得救的道路，我们该去寻求神，这就是圣经的目的。
圣经存在的目的，不是要满足人对神、对世界或对人内在世界的好奇，也不是要在科学或艺术上指导人，使人可以控制邪灵和从自然界得到利益，而是要创建人与神的关系，使人在品格上更像祂，分享祂的恩典、荣耀，在日常生活中行出祂的旨意。
以上这三种取向，仔细想想，任何一个基督徒应该很容易的就能拒斥第一个取向。虽然有时也会质疑自己的信仰，有时也会认为信仰是一种束缚，有时也会相信科学的效力，觉得不需要信仰，人也可以活的好好的，然而当我数算神的恩典、思想圣灵的体验时，这一切似乎都不成问题──因为明显的事实摆在眼前，我相信有神。虽然祂常默不作声，虽然祂的旨意我常不明了，但我还是深知神是在我的身边。
至于第二种看法，其实我羡慕他们的信心，希望我也能有这种坚固的信心。但也正像前面所说，信心必须经过思辩和追求，才能成长。就记载：“你们研究圣经，认为从里面可以找到永恒的生命；其实圣经的话就是为我作见证的！然而，你们不肯到我这里来寻求生命。”（现代中文译本）。信心没有行为是死的，同样的，错误的信心也是死的，而且更危险。圣经是为神作证的，它不能超越神，超越我们和神的关系。否则我们信的是圣经，不是神本身。信仰必须靠圣经来达到纯全，但只靠圣经绝不会完成的信仰。
第三种呢？我想，这样的说法并非贬抑圣经的价值，认为圣经并不纯全。事实上，主张圣经中也有人的成分，也有错误的地方，并不侮蔑神的完全，反而让我们看出人的不完全。也许圣经的作者是不完全的，也许人的文字是不完全的，更重要的是，我们也是不完全的。
而不论圣经完不完全，在读经、追求真理、与神交通的过程中，正是要使我们达到完全的过程。我们也可以这样说，圣经是真理没错，但它并不包含所有的真理，它只包含了神要人知道的真理，和要在末了才显明的真理。因此我们不必费心讨论是否有外星人的存在，也不必太过在意圣经难明的部分，重点在于我们该追随耶稣，实践祂的教训。
当基督徒其实很幸福，我们有圣经作为神对人计划的宣示，有圣灵做我们随时的帮助，更有教会、同灵和我们一同扶持走这天国路，我常觉得我已经比那些未信主的同学得到更多了。今天我若不是基督徒，我的生活会是什么样子？和同学比较之后，我至少多了那么一些生活上的真实感和同灵相亲的感觉，圣经作为信仰的指引，让我得知主耶稣的脚踪，有了追随的目标，并学习虚心的倒空自己，重新在神的国和世界中达到一个平衡，这就是我们今天所应追求的吧！
关于对圣经的认知，我想并没有简单的方法可以让人决定圣经的劝告是否合宜。但还是有几点可供参考，列之如下：
1.我们可以依照圣经的文学和历史脉络来查验圣经中的命令，不应断章取义，以免错误引用一个不能应用在其他环境中的特殊经节。
2.我们必须以基督的心意来判断，若是它不合乎基督的精神与行为，便不应采行。
3.我们可以祈求圣灵的带领，求得圣灵的帮助。
4.我们应该和同伴一同查经，一同解明圣经的真道，我们也可以以每个人不同的了解和经验来一同探讨圣经的难题。
5.我们也可以核对其他人──无论是过去或现代──的结论，作为参考，或以其他的学问，如心理学、社会学为辅佐，帮助我们解明难题，但无论如何，总不应违圣经和圣灵的范畴。
6.当我们读经，慢慢明白真理，就应当本着信心遵行。相信真理，更必须遵从真理，这样才能在其中获得更多的帮助。
只要我们能以深思熟虑和祈祷的心读经，神的灵就会奇妙的带领我们。一切的不信、讥讽和软弱就会从我们之间消失，开始看见主耶稣的荣耀，而被改变如同祂的样式（）。也许我们就会明白圣经的一切有限和不确定性，正是圣经的本来面目──神是无限的，也是以无限的方式拣选人的，这正是神与人不同之处。 （原[青年团契]1997年03月号）