撰文／𦈎然｜圣灵月刊232期-1997.01｜主题／[青年团契]从“辛德勒名单”谈起(上)
人性本善？人性本恶？
乌云遮盖大地，渊面黑暗混沌。地东摇西摆，好似喝了神烈怒调和的酒。公义显然远离，其中最好的也不过是酒上的渣滓。回顾过去一年台湾的社会现况，我们所看到的是：官僚与黑社会沆瀣一气，合流为害；贿赂贪污，包工程抽佣，诈欺强暴；冷血谋杀，视人命如草芥。甚而利用宗教的外衣与人性的善良面，行欺骗歛财之实。
这些消息时常充斥整个社会新闻版面上。上古的挪亚世代，神见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，神因此后悔就灭了那世代的人（）。今天这个世代，罪恶、黑暗势力的渗透扩展似乎无孔不入；使圣经上对罪恶所描述的隐喻，不仅浮之若现，而且清楚异常。历史的终结似乎朝着同一轨迹前进。
人类灵魂中的深层问题——本我中“恶”质化的倾向——使我们体认到社会改革的盼望，有其根本因素上的有限性。忧时忧国者虽大声疾呼革新的必要，并提出各样改革的方案，但运行结果却依旧没有起色。沈疴难治，似是必然。
哲学家康德曾讨论到在“根本恶”中所表示的人性诡谲，其立论乃是——人被命定为善，但却易于为恶。这个立论乃根源于圣经史实的创世记中——人类的始祖亚当受诱惑，违抗神命吃下了善恶果。这事件一方面终止了一个纯真的年代，另一方面，则打开了一个咒诅的年代。
如传道书所诠释的：“神造人原本正直，后来却寻出许多巧计来。”（）。亚当在运行了魔鬼（蛇）所提出的企求——无限（智能）欲望的问题之后，人类即堕落在自身企求无限的恶欲下。然而，这种无限的欲望，却是被造之人的有限性所无法承受的。
观察今日台湾各种为达目的不择手段、违法乱纪、罪恶泛滥之乱象，岂不是人类心灵结构中，那企求无限欲望之恶欲所涌现的泡沫吗？更加是欲求更多之物——对快乐、权力、财富、知识之贪欲，所无限制扩张的表象。
名与身孰亲？得与亡孰病？
中国古代哲人老子李耳，早已看穿人欲的无穷与生命的相对脆弱性，与这两者之间所存在的那种吊诡。他主张的是知天命的知足哲学，他诠释这个问题说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”
的确，身外与身后的荣名与个体的生命，何者为亲呢？物质的需要与身体的生命，何者较重要呢？得到名利却失去生命，究竟是不是我们心灵的疾病呢？（参：）人似飞蛾扑火，为了所爱大费周章，为了广积财富终而亡失所有，这是智者所为的吗？人所当看重的，乃是自己的真生命，凡事知足知止、不贪求无厌，见机而作，才能不蒙受辱殆，生命的存在才可以长久持守。
法哲吕格尔主张：人是全然的自由，而且全然的有罪。在整个自由的每个核心部分都有罪。他说：“倘若过错不是全部的话，则它就不是一个严重的问题。”反过来说，“人若停止了决定、行动，与认知的能力，则他的过错，也不再是过错，因为他只是一只动物或一粒石头。”圣经告诉我们：“因为世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”（）。
这是从神来的真理，精确地解读了现代人类存有的恶况。的确“过错是荒谬的”，它是无从选择的而一直伴我而存的，它是我们必须相信的诡谲。
倘若对恶的存在与理解，值得我们去思辩的话；它已隐含着对未来灵魂救赎的盼望。法哲吕格尔曾说过：“恶的象征也是复和（conciliation）的象征。”亦即在恶的存在中已隐含了盼望实底。事实上，人总是基于对未来的关怀，才努力去理解现有的处境。人既是囚禁于恶中的奴隶，那么未来是否有从恶中解放的可能？保罗对自我罪性的无助呐喊是：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”接下来，是青天霹雳的解放声明：“感谢神，如今靠着主耶稣基督，就能脱离了。”（、25）。
“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（）。
生命救赎的根本问题
主耶稣道成肉身来到世上，为的是拯救在罪中失丧的灵魂。祂明白体恤我们的软弱，提醒我们：“人若赚了全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？”（）。老子所着重的是享受生命的喜悦，保存生命的长久；耶稣却远超乎哲学思索的层面，而关怀生命救赎的根本问题——灵魂的得救。
祂是生命的主，为了人类的罪代死十字架，开了一条又真又活的道路，祂的复活升天成了人类在罪恶中惟一的盼望。使信祂的人，能借着祂宝血的洁净成圣称义，脱离了罪的捆绑和死亡的权势，享受那永远的生命。“罪在那里显多，恩典就更显多（下半）。人类虽然多罪困贫，神却不愿意一人沉沦，乃愿人人能够悔改而得救。神的爱是何等的长阔高深啊！
（原[青年团契]1997年01月号）