撰文／𦈎然｜圣灵月刊515期-2020.08｜主题／生命的追求
2020庚子年已过了半载，这是惊天骇浪的时代，整个世界都在改变中。人类在科学革命、工业革命、民主革命、无产阶级革命，直至现今信息技术革命的二十一世纪，每一个国家、地区，都在经历“现代化”的过程。将来的世界是5G、AI 的全面替代。人们会生活在玻璃面板的虚拟实境中，是虚也是实……。
现代化的定义很多，胡夫劳（Robert Wuthnow）1列出的指针就包括工业化、高科技经济发展、低文盲比率、全面的教育系统、更高的人口（都市）密度等。
布鲁斯（Steve Bruce）2，则将现代化分为三方面解说：
1.架构分化（differentiation），一些架构本来是兼顾多重功能的，被多个专责某功能的架构取代。例如家庭在以前有生产、教育和社会控制三个功能，但这些功能现在则分别由工厂、学校和警察担任。
2.社会化（socialization）则指由传统小规模的紧密社区，过度到大规模工商业都市的过程。
3.理性化（rationalization）是指工具理性在社会逐渐宰制其他思考方法的过程，无论是政府的科层制度或经济制度，都只是最有效率地获得今生的利益而存在。
总而言之，愈功能分化、愈都市化和理性化的社会，便愈现代化。
教会世俗化（secularization）受现代化影响有深入研究的布鲁斯（Steve Bruce），他非只探讨教会（宗教）为一终极关怀，或使人安身立命的意义系统，他主张从实质的、有形的、可量度的宗教现象，来说明现代化对宗教世俗化的影响是具体可见的。
他认为宗教的衰退和世俗化的现象，包括教会的产业被政府充公、人们放在宗教的时间与资源减少、宗教组织萎缩、科技理性取代了神话世界观和宗教规条。再者，多数社会的意识形态更将教育中立化，主张现代教育的主要目的是世俗学问的传递。
尤其，现代社会自由民主思想的“人权论”，在立法层面，不单渐渐取得普遍性，更获得了合法性和优先性。例如，性解放人士以“性权就是人权”的论述，去争取他们的权利。他们主张个人的人权是神圣不可侵犯的，这意味着人的自由最重要，只要双方同意，又不伤害他人，做任何事都没有关系；他们主张不单要把道德与法律分开，更加要提防道德成为压迫人的工具。
这种违反圣经婚姻真理的论述认为：“性倾向和性行为都是私人问题，国家不单不应立法禁制，更应主动促进平等机会，消除性倾向歧视，而性道德则是压制人的工具。所有的性倾向与男女关系，国家权力不宜介入，且应受到法律保障。‘性权即人权’的提倡，乃以‘权利比善优先’的自由主义的中立论作借口，主张法律宜创建于不偏不倚的框架上，这种平等的价值才正确。”
事实上，带有罪性的人类，往往以“人权”作为自身利益的掩饰工具，自由主义学者盖次（Steven Kautz）也承认自由主义面对一种危机：“权利的要求以前所未有的速度蔓延，这标志着我们愈来愈没有能力分辨真正的权利与冒牌的权利。”3
综上所言，宗教信仰的衰退，事实上已反映在于它对当代社会、国家的组织、社会的角色、个人信念和行动的影响力上，包括以下几方面：
1.宗教行为（信仰）私人化：宗教在公共领域的影响力和重要性日渐消退，成了私人的喜好和选择。
2.信仰思想的世俗化：着重超越领域、来生福祉，宗教教义的世界观，渐渐被重视自然领域、今生幸福、科学理论和效益主义的思想取代。这不单在国家、社会上发生，也在宗教内部的思想转变中发生。
3.宗教活力的减退：信徒数减少，而且信徒委身宗教的热忱冷却，参与事奉或捐献也每下愈况。
二十一世纪信息技术革命中，现代社会功能愈分化、型态愈都市化、思想愈理性化的世界，正不断转变着。宗教信仰的质变，有识者观察欧洲的宗教信仰世俗化的现象，正如以上所述，例如，基督教神学世俗化所产生的自由神学与圣经批判，英国教会十九世纪作礼拜的信徒数比例从40％降低到15％。今日的二十一世纪，牧师的社会地位下降、服事人数不足、薪酬偏低，也与社会脱节。4今日信息化时代的架构分化更明显（differentiation），工具理性抬头，以效益主义挂帅的时代，理性思考代替圣经原则的决策，往往在不断绕圈子的议场中反复拉扯。信徒参与聚会的人数、事奉和奉献的热诚，是否如文中所述，在大环境的变革中，已然浮现？处此社会变动巨大的时代，面对信仰衰落的暗潮，教会当思其应对之道，务必齐心祷告，求主怜悯，使圣工再度兴旺。以下谨以圣经中使徒时代教会发展的模式作为参考，互勉之。
一. 当以选拔人才、训练门徒为要
综观本会数十年的发展，圣工之突破、信徒数增加、神恩显明、真道广传之时，均是有适当、足够的传道及神的工人投入圣工，有以致之。使徒时代“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”（）。这件事乃在十二使徒建议门徒说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智能充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事”（）。当教会选出合神心意与神同工的人来处理教会事务，使徒便可以专心以祈祷、传道为事，分工合作。如此，神的道就兴旺起来。 今日乃信息技术发达的世代，未来的世代是在5G快速发送信息的VR（虚拟实境）处境中，未来世代福音的战场几可确定必在网络上的传输。今日神学教育课程的充实、资金的投入，神学生在质与量的增长上，语言能力的养成、信息技术处理能力的优劣，必定是一个必然（must）的基本诉求。教会在硬件建设的资金投入上常是不遗余力，我们是否也能在神学教育的用心上、传道养成的资金上，一样不遗余力地训练基督精兵投入福音的战场。毕竟教会设立的核心价值乃是遵从主耶稣的命令：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（）。主的提醒值得我们深思：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼”（）。
二. 回归圣经的真理，在所信的道上恒心
司法院大法官于今年五月底作出第791号解释，声明刑法第239条及刑事诉讼法第239条但书，“对于配偶撤回告诉者，其效力不及于相奸人”违宪，终结了85年来的通奸刑罚。大法官枚举了八项理由，以前卫、进步的观念认定，通奸条例限制性自主权，有违比例原则，“单独对通奸配偶撤告”不符平等原则，即日起失效。5这一释宪裁定普遍与民意不合，有高达三分之二以上民众持反对态度。大法官以所谓进步、前卫的态度，替代了宪法护卫婚姻一夫一妻的制度，破坏了多重公益的传统美德；导致了台湾保守社会极大的冲击。舆论抨击此举，形同捍卫已婚者搞婚外情！大法官声明通奸除罪之后，法务部查看刑法，也决定删除防碍家庭罪章第240条第2项“和诱有配偶之人脱离家庭者”条款。未来完成修法后不再处罚，也就是此后外遇引发的感情纠纷，须全面回归民事赔偿。6 我辈基督徒面对国家法律的变动，已非属真理范围之中，也无须以为怪，重要的乃是以圣经的真理视之，则其妖自败。保罗警告歌罗西教会说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去”（）。经上告诉我们：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判”（）。又说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应”（）。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事”（）。是的，神的话安定在天，直到永远（）。不管大环境、社会如何变动，只要回归信服神的真理，在所信的道上恒心，主必保守我们坚立在基督里。
（待续）
注：1.关启文，《基督教伦理与自由世俗社会》，天道书楼有限公司，2007年3月初版，第18页。2.同1，第19页。参阅 Roy Wallis & Steve Bruce,Secularization:The Orthodox Model,in Steve Bruce,ed., Religion & Modernization（Oxfoird : Clarendon 1992）,p8-30.3. 同1，第282页。参阅Steve Kautz,Liberalism & Community（Ithaca: Cornell University Press,1995）,p23.4.关启文，《基督教伦理与自由世俗社会》，天道书楼有限公司，2007年3月初版，第23页。5.〈社论：大法官的进步释宪之后〉，《自由时报》，2020年6月2日。 6.〈诱已婚者脱离家庭也将除罪化〉，《自由时报》，2020年7月9日。