撰文／黎为升｜圣灵月刊459期-2015.12｜主题／教会的复兴(下)
经文进度：
保罗因过去犹太信仰经验而放弃律法主义
为何保罗会在论述到错误的信仰观只会困扰生命呢？这除了保罗要腓立比教会防备律法主义的偏颇，以及纠正他们什么是真受割礼者的观念外，他并在第4节说“虽然我也有倚靠在肉体中”，也就是说，他以亲身的经历，来解释为何他至终却割舍了过去引以为傲的信仰观念。
保罗提出一个假设，就是假如信仰能够透过与别人一较高下后，而换取得救的筹码，那他是更有资格了，所以他说：“我更可以”。换句话说，他与那些要他们回到律法的“卫道者”来比，他是比他们更有资格来评断回归旧约律法的要求是否值得。
保罗拥有正宗以色列人的背景
第一，他的割礼是属于最正宗的一类。在第5节中，所谓“第八天割礼”，指出了保罗不是由异教徒转变成犹太教的信徒在成人时才受割礼的；也不是像以实玛利人十三岁长大后才受割礼；2而是按照最初神与亚伯拉罕的立约，家族里的婴孩出生第八天即受割礼的那类人（）。若对照提摩太的背景来看，若父母有一方非犹太人，的确很难让自己刚出生的男婴运行“第八天割礼”，这暗指保罗是出生在传统犹太教家庭，也意味着他比那些提倡回归律法的犹太人，更有资格来评论割礼这件事。
第二，他是纯正血统的“出自以色列族，便雅悯支派……”的人。这句话强调出保罗不是从其他民族归顺至犹太教，而是正宗的以色列人。同时，便雅悯支派是雅各唯一在应许之地生的儿子（）；耶路撒冷在便雅悯支派的领地；他也是后来除了犹大支派之外，唯一效忠大卫家的支派；也成为犹大人被掳归回，重建圣殿的核心分子等。若是对于一个重视宗教传统与血统的人来说，这样的背景，在在显示出保罗出身的优势。
第三，他出自宗教背景纯正的家庭。保罗之所以说他是：“出自希伯来人的希伯来人”，这是相较于那些“说希腊话的犹太人”（），或是希腊化的犹太人（Hellenized Jews）而言的。换句话说，他的家庭是恪遵传统宗教文化，并没有被希腊文化所同化的家庭。3这也是当保罗以希伯来话向在耶路撒冷愤怒的群众公开说话时，能顿时让众人安静、引来注意的原因（）。
保罗也拥有后天宗教的成就
保罗接着用三个“按照”，道出他的优势不单单是先天的血统与家庭的宗教背景，他后天的努力也让他可以“倚靠在肉体中”。之前笔者曾论及“信靠”的意思，4是因相信某人或某物而产生依赖的感觉，这样的感觉会影响那人的行动，最明显的就是放弃他或她自主的选择权或决定权。也就是说，这三个“按照”，让信主前的保罗被他的观念与企图心所奴役，而失去生命的选择权与自主权。
第一，他是最严谨的法利赛门徒。保罗说他是“按照律法的法利赛人”，就当时犹太教而言，法利赛人就是一群为了信仰而与世俗“分别出来”的一群人，以严守摩西律法为己志。保罗多次见证他是“法利赛人的子孙”（），甚至是当代非常著名的拉比──迦玛列的门生（），以最严谨的解释律法的标准来恪遵律法。
第二，他曾为他传统的犹太信仰大发热心。保罗接着说他自己是“按照热心逼迫教会的人”，所谓的“热心”是指以行动表达对某人或某物深深地关切，或者是挚切地忠诚。当时候的基督徒，被认定为是背叛犹太教的一群人，故保罗曾自以为逼迫这些信徒，可以为他所事奉的宗教带来“洁净”的作用；并且借由这样的热心，来证明他比他的同辈更长进（）。但诚如他后来对他的族人所评论的“他们有神的热心，但不是按照知识（直译）”（），结果他的热心反而成为“逼迫主”的明证。
第三，他努力使自己能创建在律法中的义。所谓的“义”是指遵守或实践因信仰所要求的事；而“在律法中的义”，是指当一个人因遵守或实践摩西律法所要求的事，犹太人认为如此便可在神面前创建自己的义。至于保罗说的“无过”，便是指达到摩西律法的要求，换句话说，只要他能在人面前成为完全不被指摘的，他便获得了律法中的义。
现代律法主义蠢蠢欲动
虽然现在教会很少人论及行律法称义，但有时候我们在信仰生活稳定的时候，不自觉会想把信仰当作塑造自己形象的工具。甚至想将我们以往的属灵经验，当作放诸四海皆准的原则，甚至企图以此创建信仰的权威。简言之，就是根据自己的观念与经历，塑造没有经过深刻省思、盲目遵守约定俗成的仪式、规条。换句话说，企图以自己认定的虔诚行为来证明自己为义的信仰模式（），结果将个人属灵或事奉经验视作“诫命”，而忽略人与人之间彼此的差异性，甚至看轻那些达不到这“诫命”的人，以轻藐的态度伤害所谓的软弱者，就像保罗过去所做的一样。
认清信仰的根源就是得着基督
认清错误信仰观的有损
在第7节中，所谓“有益的”原指赚钱获益，保罗用这字表示信仰不是毫无所得，而是会让我们的生命获利。保罗过去的这些信仰经历，他曾以为对他“是有益的”，然而错误的信仰不但不会获益，反而造成他生命的困扰。正如保罗之前所提的那些引以为傲的背景与宗教成就，带来的只是虚假的自信，并没有让他获得真正的喜乐；更严重的，所换来的却是“喜悦人死”（）、“残害人”（）、“口吐狂言”（）……等被扭曲的生命。
因此，他说：“因基督为被认为有损的”。所谓的“有损”，意思是造成资产减少的价值损失，或是因犯罪、过失而造成的罚款。换句话说，保罗因信耶稣基督之后，才豁然认清这些原本以为是信仰资产的价值观，竟然反倒是他信仰的负债。
这就好像一个小学生，学校为了培养他们卫生的习惯，所以就规定每天早上要检查是否有带手帕与卫生纸。等到这些孩子上中学了，若学校仍然采取这样的方式训练学生，恐怕只会造成更多的反弹。若待他们进入大学，学校还要教授检查学生有否带手帕与卫生纸，恐怕只是有损这间学校的校誉。
摩西律法正如小学生阶段，它透过许多条规来训练神的选民如何敬神与爱人。所以当一个文士询问耶稣：“哪条诫命是所有的第一（直译）”（）？耶稣给的总结就是，第一是爱神，其次是爱邻舍如自己（）。若不是从敬神与爱人的角度来思索律法的精神，恪遵律法的字句只有加增自己的痛苦，并在与别人较量敬虔的迷思中，与神渐行渐远，甚至最终落入像主耶稣对未信主前的扫罗所说的，“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”的窘境。
冷静省思看到认识主是优先
保罗在第8节一开始用“不但如此”，提出了比第7节更进一步的概念，就是“万事是有损的”。之所以保罗有这样的观念，乃是因为有了比较，他将万事与“我主耶稣基督的认识”作比较后，而厘清了孰轻？孰重？
“优先”的意思，是超越在某价值之上，或是有非寻常价值之意。我们之所以会拿两件东西比较，乃是因为彼此有排挤效应，而我们不会拿一台车与一碗饭做比较，因为这两者没有排他性。保罗会拿万事与基督的认识作比较，表示这是指那些会排挤我们认识基督的事而言；若是拿维持生计的工作与基督的认识来比，那就无从比较，因为前者是必需品──“日用的饮食”。但若是拿想要在工作上出类拔萃与基督的认识来比较，则彼此互为排他性，因为重前者，就会轻后者；重后者，便会轻前者，难怪保罗会说：“因为这位（指基督）我丧失所有”。
所谓“垃圾、粪土”是指要被拒绝并要丢掉的没有价值或不需要的东西。当我们要找出哪一事是“优先”的，时效也是极重要的因素。好像同一款车，新车一定比二手车还贵，因为东西会折旧，使价值逐年递减。保罗之所以会将万事“视为粪土”，乃是指那些会妨碍他认识基督的事，短时间或许会获利，但随着时光的流逝，有些事还不到生命结束时，其“残值”已经归零了。
例如有位弟兄每安息日早上聚会前都会去健身房运动，因为他想只要不影响聚会就好，直到一天有位传道引述，勉励信徒在安息日掉转脚步，放弃私事，并以神为乐，神便会使那人乘驾地的高处……，他才赫然发现，与其在安息日追求身体健康，倒不如在这日好好安静自己的心灵读经祷告更好。感谢主，这位弟兄之后被按立执事，接受主更重责任的托付。
“得着、获利”，意为借着某人商业行动或投资的手段获利；“得着基督”意思是指从基督来获得好处。保罗并没有要人根除“得利”的概念，事实上敬虔的人也是站在“得利”的基础过属灵的生活，只是他们把利益升华到属灵的层面。试问若信耶稣不能得永生，那信仰的利益又在哪里？因此保罗自己也说，他把万事当做粪土，其目的是为了“从基督获得利益”。
保罗懂得以冷静的心将他以前看为重要的事与认识主比较，他知道认识基督胜过一切，即便是事奉神，也要跳脱透过事奉来换取自己的理想、愿望或祝福等梦寐以求的事或物的桎梏，如此的信仰或事奉，才能真正从基督获得利益，您说是吗？
参考书目：
原文圣经部分
1.希腊文圣经Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.
希腊文字典部分
1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. （2000）. A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature （3rd ed.） . Chicago: University of Chicago Press.
2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. （Eds.）. （1964–）. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）. New York: United Bible Societies.
4.Newman, B. M., Jr. （1993）. A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.
5.Swanson, J. （1997）. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek （New Testament） （electronic ed.）. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
希腊文文法部分
1.J. Gresham Machen, 吕荣辉、戴绍曾译，《新约希腊文》（第四版），高雄：圣光神学院，1983。
希腊文注释参考书
1.Vincent, M. R. （1887）. Word studies in the New Testament . New York: Charles Scribners Sons.
2.Wuest, K. S. （1997）. Wuests word studies from the Greek New Testament: for the English reader. Grand Rapids: Eerdmans.
注：
1.笔者为了忠于原文，所引用的经文均直接从Nestle-Aland 第27版希腊文圣经与BHS希伯来圣经直译为中文，因此笔者所译出的经文便忽略中文的流畅与文雅。
2.Vincent, M. R. （1887）. Word studies in the New Testament （Vol. 3, p. 445）. New York: Charles Scribner’s Sons.
3.Wuest, K. S. （1997）. Wuest’s word studies from the Greek New Testament: for the English reader （）. Grand Rapids: Eerdmans.
4.本文的字义皆出于希腊文原文字典，书目请参见本文末所列的参考书目。