撰文／影霞｜圣灵月刊459期-2015.12｜主题／教会的复兴(下)
前言
作者写《约翰贰书》是因当时教会正面临异端严重的冲击，传异端者披着基督徒的外衣，高举着爱的旗帜到各地方要迷惑教会的信徒；在此情况下，身为教会牧者的约翰，即以书信提醒信徒必须防备，且要跟这些异端及传异端者隔离，免受其害。
从书信的内容来看，传异端者是企图利用“爱”来引诱、迷惑人（参：）。“热心”其原意有对异性求爱之含意，为让对方倾心而作出种种类似追求之举动，以致人因有感情（爱）的困扰，就在真理上迷糊了。他们错误地认为“人有爱就是属神，只要有爱就够了，因神就是爱，有爱就有神性、就是属神的了。既然爱是重要的，就不应拒绝爱人之事，不论人与人之间的观念不同，也应当彼此接纳。尤其是大家都同属一个宗教信仰（一个教会）的，就不该因基本道理不同而不合一，应要弃异求同，不然，岂不是缺乏了耶稣的博爱吗？”
有人常为人际关系所困，会为了情面或情感而忽略了真理的对错，也就是没有用真理衡量人的所言所行。虽然知道对人不能背情忘义，要忠于情谊，但却失了对真理的分辨力，以致越陷越深，不能自拔。最后，支持了所传的异端，还以为是在为真理作救人的工作。实在令人惋惜！
约翰针对这点，对信徒清楚言明有关“真理（教义）与爱”的密切关系。他不断强调“真理与爱”，当真理出现问题或是人对真理有了不同的认知和相信，人与人之间的爱就受到影响，甚至令彼此分开，成为对敌（跟随真理的人不会怀恨。相反的，不跟随真理者会因此拒绝跟随真理者）。第5节是作者对受信人的鼓励，显示在受信的教会中已有问题出现；再从7节之后就更清楚看见，在他们当中有了背道者，带来教会的分裂，从前彼此同心的爱就被破坏了。
反过来说，人若能在真理上合一，以此为本，大家都顺服且支持真理，彼此间的爱会变得更深刻、更合一（约贰1-2、4）。所以，真叫人彼此相爱的是赖于真理的合一。人有热心的爱（不论是对神或对人），要加上真知识（即真理），才能得着神的义和救恩（参：）。此经卷就从“真理与爱”的关系去作论述。
一.问安（1-3节）
1.作者与受信人
（1）“作长老的写信……”：作者自我介绍是“作长老”的，长老在年龄上是长者，受人敬仰。他不单是神的仆人、神的器皿，在灵性、灵知上都有相当丰盛的经历。既作牧者，有责任留心群羊的景况（他们的安全、与神的关系等等），并带领群羊。他对群羊的关心与带领乃出于真实，又因有从神而来的吩咐（托付），他的心因明白神“爱的本性”，体会耶稣慈怜的心肠，正如他本人也曾体验过的神爱，因而生出顺服，愿意接受神吩咐，行事按真理的要求，也尊重神的诫命（；、31）。
（2）“蒙拣选的太太”：太太，意即妇人，这“妇人”隐含有权柄身分的与尊贵的。其所指有两种可能：一是指一位照顾教会如母亲的姊妹（参：、5），是被大众公认为“教会妈妈”，受众人的敬重。其二乃牧养信徒的工人，好像保罗（参：；），他如母亲般的照顾信徒，关怀他们的信仰。不论这“妇人”是位姊妹或是被按立的工人，都有母亲般无微不至的爱，愿意时时爱护、处处坚固信徒。
这信也是写给“妇人”的儿女们，即众信徒。他们需要清楚明白长老的信息，免得内中有人因误解或无知而受迷惑。长老的公开信函让大家明白真理，没有隐瞒，开诚布公地除去众人不必要的推测与误会。
2.爱在真理中
就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。
中文说“诚心所爱”，原意为“在真理中我所爱的”。表明众信徒的爱需要围绕着真理，需在真理的范围内。在真理中才能有真爱，凡认识真理者必然爱教会中的人，也就是说他行事为人均因真理的缘故、是源于真理，也都循着真理的原则与方向。
爱有很多种，如：父母与儿女、兄弟、朋友、夫妇之爱；爱也有多种表达方式，如：握手、拥抱、亲嘴、躬身等；爱又有不同的动机和原因，如：亲情、爱情、友情、利益、色情……。
所以作者约翰与信徒之间有诚实的爱，这爱是因真理的缘故，是在真理中的。这种爱有以下的内涵：
（1）不会越分：因以真理为范围，就不会变质、不越过道德。多年前在西方报章报道，有位孙子与多年未见的外祖母结成为夫妇。他们解释的主要原因是因为“爱”──“我们是真心彼此相爱的，彼此欣赏对方。爱没有年龄限定，也不应因有某种关系而受阻隔”。这真是爱吗？人若没有真理，爱就会越轨，显得似是而非，成了不正常的爱。
（2）人在真理中就有共同的爱：凭着一样的真理，爱就容易被创建，是合真理的爱。
（3）爱的方向：若方向是合真理的，爱就随着了解而成长增加；对真理的认识愈多愈广愈深，也就能有更多更广更深的爱。大家走在同一方向上，真理的爱必引人走入真理的深处。
（4）真理中的爱会随时间而成熟：人顺从真理，就会渐渐熟练真理，改变原有不合真理的个性与思维，有属灵成人的心志，爱也随之趋向完全（、16）。
所以透过对真理的认识，让我们察觉到“爱”在生命中增长，进而更会紧紧跟随着真理。
3.能爱得长久
爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
约翰说真理是与人永远同住的。常有真理就常有爱，何时行出真理，何时就有爱的表露；真理永存因它是属神的，神是真理亦是永恒。真理的爱也是一样，所以保罗在“”说：“爱是永不止息的”，因它的功能与果效都是永远不变的。作者说他与信徒之间的爱是因真理的缘故，所以他们之间的爱也必永存。他们之间若常久在真理中不离开，就必常久彼此相爱，永不变质。
4.住在爱与真理中
恩惠、怜悯，平安从父神和祂儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在。
“在真理和爱心上”的原意是“在真理与爱心之中”。因此：（1）神赐的恩典、怜悯、平安是按真理和爱赐给人；（2）神给人祝福，也是因有真理又有爱；（3）真理亦可看为真实。真实（真心真意）加上爱，爱就不保留，是有原则又永久全面（不会随意更改）地赐给人；（4）这些赏赐来自于父神，祂向人施恩惠、怜悯和平安。
真神给人的恩典、怜悯、平安显明在什么事上呢？乃是显于创造天地万物之事上（天地万物的安排、次序……）。之后，也显于向人所做的事情（拣选挪亚、寻找亚伯拉罕、赏赐以撒……）。耶稣的恩典、怜悯、平安显于祂在十架上的牺牲，祂的爱是随着真理而显明出来。
二.爱与真理能带来喜乐（4-6节）
1.我见你的儿女，有照……
约翰称赞当时的信徒行事是按真理。这里说的“见”，原意是包括用眼见到、借着从人来的消息、打听与思考后而明白。作者透过可靠的“消息”，断定这些信徒所行的是在真理中。别人“见”到他们合乎真理，是因他们有显明的行为；他们“行”了出来，就给人看到，也证明自己是不断在成长，为讨神的喜悦而“行”（）。人的“行为”有时出于自然与个性，亦有的是有意、理性，即故意去做。我们是基督的使者，就要将光显于人前，叫世人看见我们的好行为，便归荣耀给神。
“有照我们从父所受之命令”，这些人按真理行是出于顺从神的诫命，也就是和约翰一样，“因从神领受命令──按真理行”。约翰的喜乐不单是因信徒行真理，也因他们“愿意”如此行，乃是出于顺服神的吩咐及使徒榜样的带领（参：、23）。
所以，人能按真理“行”，带给人喜乐，这就是爱。爱人──能带来益处，使人除去担心，叫人心安并有信心；爱神──顺命、可成就神的旨意、让神得荣耀。
2.从起初（from the beginning）
作者在这两节重提他们所受的诫命是“从起初”来的。既然是从起初就接受了，他们就不可能还不知道、不清楚。约翰用同一句话“从起初”，但在这两节中所指的略有不同。在第5节是指“彼此相爱”是诫命，是他们“从起初”就领受的，是已习惯熟悉多年的道理，不可轻易忘记。第6节所指的诫命是“照祂的诫命（令）行，这就是爱”，这个诫命也是他们“从起初”从主的口中听到的（）；既已知道爱与守命令是密不能分，就当努力行于其中不能逾越。
（1）我劝妳（I plead）：这句有着哀求的成分。作者以恳求的语气对她说话，但此时似乎这位“妇人”已有了改变，或是分心忘了、不再像从前住在真理中，所以她的爱也就不像从前，有了疏远、分开与不同的感觉。约翰叫她再次回想，既然“彼此相爱”不是新命令，人就要回归古道（参：）。“彼此相爱”是目的，也是信徒生存的意义。在真理中就会“彼此相爱”，因此，如果他们仍在真理之中，他们就不能终止“彼此相爱”。
（2）行在其中：“爱就是守诫命”，是他们从起初所听见的吩咐。爱与诫命同等，是一体两面，倘若人守诫命却显露不了爱，无法彰显出爱、没有爱，就不是真的遵守诫命。诫命是真理之一，是神的话，是主的吩咐（，十四6）。所以，真实的爱是实行真理，人应以此为思想方向，去衡量自己所想所行。
三.问题所在（7-11节）
为何约翰会有如上的劝勉，乃因有人出来迷惑人，也有人已被迷惑了。作者对受迷惑者苦心相劝，叫人归回起初的信念与精神，并且指出迷惑人者的动机与其来历。
1.迷惑人的来历与分辨之法
（1）出去到世上（出来）：他们不是从世界而来，却是从我们教会中间出去的。这叫我们更加留心警觉。保罗也提醒信徒要慎思明辨（参：），用真理为基础来分辨所听之言语，而不是按“这是某某人说的……”来决定。
（2）不承认耶稣是成了肉身来：这些迷惑者否定了耶稣亲自降生成为人的事实，也就是否认神救赎的大恩、否认神的全能、否认耶稣的爱。
在“否认神救赎的大恩”上，他们不认为只有基督教才能使人得救，只要人按良心行事，终生有爱，不是也能得救吗？凡是宗教都是救人的，因为“条条道路通罗马”！其次，“否认神的全能”，因为如果在一个没有河流、活水泉源的地方，人也一定需全身入水受浸，才能得救吗？最后，“否认耶稣的爱”，世上不是有很多爱主的基督徒，他们真的要归入“真耶稣教会”才可以得救吗？耶稣真是如此狠心吗？得救不一定要受浸礼，只要真心爱神、爱人才是重要。
为何人会轻易被迷惑？甚至迷惑者所说的如此不合理，他们都还信以为真呢？那是因他们的“爱”未在真理中，也未能按真理来分辨所说的。可不可信、合不合理，仅单用人与人之间的感情来衡量，结果盲目地作出不合理的支持，而带来无限的悔恨。
2.解决问题
（1）你们要小心：不要失去原属自己的赏赐。约翰关心信徒，深怕他们一时不慎，受人迷惑而跌入网罗。他提醒大家要慎思明辨，不能轻易因一时对某人的爱（情感），而模糊敬拜的对象与服事之目的，并且忘了信仰本身的意义。所以，先调整自己的心情，祷告求主帮助，用道理去分析，不鲁莽评论事情。这样，可以免去“失足”的危机。另外，也要自己小心，免得自以为不会受骗、自以为站立得住，结果逐渐受影响而不知，最终失去努力的成果。这是灵命生死的大事，不能轻忽。
（2）认定有神同在的意义：作者在第9节清楚地指出，当人“越过基督的教训”，心中就没有神了。“越过”可以译为“干犯”，是有意的踏出已定之界限。“教训”其原意是指“教义”，所以不是一般生活、处事待人的道理，而是与得救有直接关系的真理。“没有神”是指“不住在神里面”。约翰说，这些人所传的不是人认为“微不足道”的小事，也不仅是个人见解或领受有所不同之差异而已，乃是与永生有关的人生大事。
所以，完全按真理行，决定了一个人是否属神、是否符合神所爱的标准，而不是他自以为是与神的有良好的关系。这种感受不是绝对的，唯有顺从真理，相信“耶稣基督是成了肉身”的事实。如此，这个人就在基督里了。
（3）勇敢地跟那迷惑人的断绝关系：从人的理性来看，不清楚的事就不要去推测，这样会给扰乱者有机可乘。因此，要安定己心、专心祷告，求神怜悯，不因这迷惑之事，让人受到影响而离开真理。另外第10节提到，“不接待”这些迷惑人的。“接待”是指有心地赞同与支持他所做的，视他为上宾而款待、住宿。不接待的原因，是“道不同，不相为谋”，这也是保护自己的好方法──不给敌基督者任何可能影响的机会，因人会“久染成习”，在不知不觉中放下戒备与儆醒，使错误思想渐渐侵入而不自知。这是“洗脑”的一种方式，所以约翰勇敢提议不应接待这些人。
（4）时刻儆醒、不惧人情受损：不只是不接待传异端者，也不跟他问安。这问安不是一般性之握手或打招呼，而是含有欢天喜地、热情的关怀。作者不是叫我们对这些人心存藐视，成为冷酷之人，若是如此，就不能带给他们任何帮助。作者的真意是对这些人要像对常人一样，不应有特殊的表示（）。如此就不会给人错觉，以为我们是同党。相反地，让人知道，也让迷惑者知道，我们是有不同见解的。若能如此对待传异道者，就可保守自己，免得失去想得的赏赐。
四.大喜乐（12-13节）
约翰希望不再透过笔墨来与信徒沟通，而是直接面对面，因见面才能真情表露、周全地表达，亦可将彼此的关系与距离拉近，感受到满足的安慰；见面时可以一同谈论，得着清楚的真理且感受彼此的真情爱意，迅速取得共识，让疑惑适时得到解开，不会因拖延而给迷惑人者有机可乘，扰乱人心；见面时可以看清人的面貌和事情的真相，不必推测猜疑。毕竟，听闻常不属实；见面，大家都能说清楚。
信件末了，约翰问候众信徒，也是要让信徒知道牧者对他们的信仰状况的关怀之情。因为知道他人对自己的关怀，本是叫人喜悦、蒙安慰的事。
结论
总意来说，本卷清楚指明真理的对错，提醒信徒爱与真理间的关系。希望众信徒借此都能同得鼓励、喜乐与满足。如此，神的爱和美意必能再次彰显与成就。阿们！