撰文／宋德熹｜圣灵月刊555期-2023.12｜主题／贪财是万恶之根
本书（腓利门书房，2022年1月出版）作者陈胜全长老，一生服事参与圣工，迄今出书十二本，堪称著作等身；专精于圣经教义诠释、圣经人文史地，在本书中更加发挥得淋漓尽致。
圣灵课题的深入研讨，前有谢顺道长老的《圣灵论》（腓利门书房，1966初版，2019增订五版），全面性探究圣灵的源流与果效，可谓巨细靡遗，又时而辩证谬误，精彩有如以利亚迦密山独力对抗巴力假先知（）。今有陈胜全长老本书问世，文笔隽永婉约可读，古今中外材料丰硕，为其一生呕心沥血的巨著“教会论”系列之三，值得一读再读。
一、圣灵感动与应许圣灵的历史沿革及分疏异同
本书开宗明义认为圣灵是教会的灵魂，同时也是教会建设的根基，如果没有圣灵的活动，教会将虚有其表，因此本书也可称为“圣灵行传”（页5、17、23）。书中探讨圣灵活动的运作，从历史沿革和文本字义深入剖析，化约为圣灵的感动和应许的圣灵两类。两类虽同出一灵（页121），源流和功用却又分疏异同，透过本书，终于解答了前贤千古难解的关键疑惑。
圣灵的感动远从旧约早期，历经族长时期约瑟、旷野时期摩西和约书亚，士师时代俄陀聂、基甸、参孙，王朝时期扫罗、大卫，先知时期撒母耳、以利亚、以利沙、但以理、以西结等先知伟人，再到新约时期马利亚、撒迦利亚、施洗约翰、主耶稣，驯至使徒腓力、保罗等人身上，神以口谕、启示、显现、异梦等赐予智能与能力，彰显出圣工的奇大果效（页28-29、65-66、245-246）。此后圣灵的“感动”穿透于新旧两约，使徒保罗还特别呼吁“不要销灭圣灵的感动”（），迄至今日，圣灵感动仍然源远流长。
而应许的圣灵首次出现，是在耶稣从死里复活后，于橄榄山上升天前，特别殷切交代门徒不要离开耶路撒冷城，要等候领受从上头来应许的能力降在身上，并安慰他们心里不要忧愁，“不撇下你们为孤儿”，因而应许赐下“保惠师”，也就是真理的圣灵（；、16-20；）。
十天后的五旬节，果然降下“应许”的圣灵，充满所坐的屋子，天上忽有响声，一阵大风吹过，又有舌头如火焰落在各人头上（比拟舌头跳动如火焰），都被圣灵充满，说出圣灵所赐口才——“舌音的语言”（，本书页98、161）。此即所谓对神说的灵言祷告，在心灵里讲说各样的奥秘，正是主耶稣升天前所申明的：“信的人必有神迹随着他们，……说新方言”（），而不同于悟性祷告（、14-15）。
承上，圣灵的感动与应许的圣灵本是同出一灵，但却又有分疏异同处。本书指出两者有同质性和差异性，又有间歇性和长久性。前者赐予“如神般的智能与能力”，藉超然神力有助于事奉，是短暂性、间歇性的感动；而后者则作为真理与福音的印记，也是得基业的凭据，长久性地永住内住在人心中，是受主差派而来，印证真理，要与教会同在，且住在门徒身体里面（页266、271、319）。另者，本书也辩证本来希腊原文的字义，前者是纯粹的恩赐，而后者是应许的“礼物”。可惜各种经文的中译往往混淆一谈，皆译作“恩赐”，以致两种圣灵无所区别（页70、95、114、238）。
其次，舌音灵言的现象，门徒当时面对的群众，及至往后千百年来，却长期产生诸多误解和臆测，导致逐渐沉寂。有人形容是别国的话或地方的方言，乃至老家的乡谈，更有人嘲讽说是新酒灌满了的醉人醉语。甚至后世知名的神学大师——圣奥古斯丁和D．温特，还批判卷舌音的灵言是自我慰藉的怪异语音（页82、99、106、230-231、239、261、314-316）。这些认知歧异的乱象，亟需有赖正本清源，还原回到五旬节门徒和信众所看见所听见的原始情境，不宜不明所以地自我作解或否定。
二、约珥书秋雨春雨的意涵与果效
至于应许圣灵所谓的“应许”信息，本书认为始于公元前1400多年摩西五经之一的〈申命记〉中的遗训。由于应许的迦南地气候环境缺水，需仰靠神眷顾依时节降下秋雨和春雨（）。降下恩赐之物，先知约珥称之为“甘霖”；耶利米赞颂按时赐雨，定收割的节令；何西阿则径欢呼为滋润田地的“甘雨”（珥21-27；；）。而此二雨其实分别有所隐喻，本书诠释为：“秋雨是撒种时节所降的雨水，而春雨则是麦穗成熟，收割前所下的雨水。”秋雨表明初代教会撒下福音的种子，春雨则意味末期的教会，完成收割的任务（页172-173、179-180）。
承上，应许的圣灵首次出现在公元29年五旬节，门徒彼得适时且随机引述公元前八世纪《约珥书》，传达圣灵浇灌的信息（）。也许彼得不舍主耶稣蒙难升天离别，深盼基督再临救赎世人，所以援引先知约珥的重点转述神说的终末论。在“末后的日子”，大而明显可畏的日子未到之前，将出现举世大灾难天象，也即世界的终结：“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（；，本书页206）。
其实约珥所预告的末世当时还未到，因为春雨即晚雨圣灵的现象尚未降临，而且末世的预兆有既定的路径和迹象。迹象譬如地震频传、气候暖化、空气污染、生态破坏等地球毁灭，以及饥荒、战争等人祸（页209、211、226-227、256、298-299、300-303）。路径一如主耶稣升天前指示门徒从耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，直到地极作见证（，本书页191-199、267）。
谢顺道长老曾根据圣经多处经文，剖析世界末日前，发生所谓哈米吉多顿大战，死伤惨重，瘟疫饥荒尸横遍野（《圣灵论》页8-9、176-177）。已故黄以利沙长老更进而借由，探讨人类的结局；提到千年之后撒但被释放，迷惑歌革等四方列国，歌革解释为苏俄，最终被天降火烧灭，并进行全人类的审判（《启示录的研究》，页108、263、282、302。腓利门书房，1968初版，2011六版再刷）。
不拘如何解读，应许圣灵随着春雨降下，便是世人悔改求告救赎之时。诚如使徒彼得提醒后人的警语：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（）。
最近胜全长老新出版之《十诫伦理观——永恒的叮咛》（迦密文化，2023。页110-112），也特别引用彼得念兹在兹的警示语：“万物的结局近了，所以，你们要谨慎自守，警醒祷告”（）。苦口婆心地提醒人类如行恶，“相信神必灭现今世界”，吾能不儆醒乎！
三、感想与反馈
以下先志谢本书的开卷有益之功，聊表一个感想。使徒保罗在《以弗所书》第二、三章表明，虽然外邦人肉体未受割礼，本是所应许诸约的局外人，但因基督宝血圣灵所感使之和睦，将两下合一，拆毁了中间隔断的墙。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（，本书页147、149、150）。所以认为“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（）。
九世纪时，有一对中国唐朝洛阳地区的基督徒花献夫妇墓志铭今已出土，显而可见大秦景教（基督教）已传入中土的佐证。值得一提的是，花献的妻子安氏还是来自中亚安国的粟特人，其实粟特本族通常信奉拜火教，可能是夫唱妇随改变信仰。
相信他们当年受洗和祷告，如同使徒彼得当年说的外邦人“既受了圣灵，与我们一样”（），也呼应了保罗所强调“我们不拘是犹太人，是希利尼（希腊）人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（）。如今的我们，祖先血缘也本是外邦人，何其有幸承蒙诸多历代使徒筚路蓝缕、宣教斑斑的血泪史，才得以借着福音，同蒙应许。思之令人唏嘘！
另外值得一提的，是一个反馈的管见。本书简列圣灵感动的表格中，多列了巴兰这号误入歧途的先知人物，惜正文并未叙述其任何事迹（页66）。其实巴兰悲欢起伏又趣味横生的故事（民二二-二五；；；），已为我们留下了反馈的伏笔，可以重新思考巴兰在圣灵感动的沿革中，扮演的正面转反面的角色。
巴兰名为先知，实为术士，其秉性还不如座骑的驴子忠实诚恳（；）。圣经多处评断“巴兰的诡计”（）、“巴兰的计谋”（）、“巴兰的过犯”（）、“巴兰的错谬”（犹11）、“巴兰的教训”（）。巴兰咎由自取，终于因诱惑以色列民与异族摩押女子行淫乱，被杀于刀下，这就是圣灵错用自食恶果的下场。
注：本文提及的书籍，皆有同步在腓利门书房贩售。