撰文／洪明道｜圣灵月刊555期-2023.12｜主题／贪财是万恶之根
小凡刚开会回来，在LINE中看见小雅来讯，在教会听见一件严重的事情。小雅告诉小凡，有位姐妹将要嫁给一位弟兄，最近就要举办婚礼，但这位弟兄不知道她已经在婚前与人发生性关系，这是不公义的事。听到这里，小凡吓一跳，心中不安，在教会怎能有这样的事？如果为了结婚，隐瞒犯罪的真相，对方不知情，不知会有什么后果？
小凡问小雅：“这位弟兄真的不知道吗？这位姐妹真的隐瞒吗？” 小雅言之凿凿说：“这姐妹的后台很硬，是有长执的家族，他们把这事掩盖，不让人知道。” 小凡听闻十分不以为然地，心里想着：“什么？这是教会的丑陋，圣职人员竟败坏至如此地步。” 小凡告诉小雅：“这件事关系到这位弟兄能不能娶这位姐妹，事态很严重，可能会毁了一门婚姻，妳确定这件事是真的吗？妳愿意为此负责吗？” 小雅告诉小凡：“这是真的，我愿意负责！”
思考了一段时间，小凡决定打电话给这门婚事举办的教会。当地教会负责人与小凡也有点交情，电话中小凡告诉他：“最近你们教会是不是有一场婚礼？”接到小凡的电话询问，知道小凡关心这门婚事，于是他很高兴地说：“妳跟新人是亲戚关系吗？也在关心啊！”
小凡告诉他：“其实，我是要告诉你一件慎重的事，你仔细听。”负责人突然转换语气，有点紧张说：“什么事？”小凡把之前小雅告诉她的事情，一五一十地对负责人说明，并问他职务会知情吗？这位弟兄知道他娶的对象，已经与人发生过关系了吗？负责人说：“职务会了解过了，这位弟兄也知情，姐妹已坦白告诉他，但这位姐妹是因当时被性侵，无法抵抗，弟兄知情也愿意接受她！姐妹最终选择不在会堂举办婚礼；至于细节，那是她与神的关系，我们不当再细问了。”听到负责人的说明，这才合乎怜悯，过去的伤口不当再洒盐或行义过分。
小凡松了一口气，于是她与小雅联系，小雅却说：“你们被骗了，事实不是这样的，我有证据。”小雅这么坚持，小凡又想起小雅提到这件事被包住，有长执滥权之事；于是小凡告诉负责人，若是如此，职务会派人去与小雅对质，我们说话要向神负责，若是真有隐情，事情就非同小可，谨慎为好。负责人觉得这建议也对，也打给传话的小雅求证。
不久后，查证的弟兄打电话给小凡，说：“跟妳传话的小雅姐妹不敢接电话，她只说从来没有跟妳提过这件事，后来是她的先生接的，她的先生一直道歉，说她随便乱讲，非常抱歉！我想妳不会这么无聊，去制造这样的事。”约半小时后，小雅打电话给小凡：“妳害我跟我先生吵架，他骂了我一顿，妳怎么可以叫教会打电话到我家？害我们夫妻不和。”小凡告诉她：“妳不是说这件事不公义吗？妳不是说妳愿意负责吗？妳的谣言差点毁了一门婚姻，现在应该去跟神悔改才对。”小雅生气地挂了小凡电话。
谣言的背后，有恶者的手段，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样（）。传道书说：“不要行义过分，也不要过于自逞智能，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来”（）。
有些信徒，学习了圣经，看见了真理的规范，就用自己的思维，去判断未经证实或传言的事；或因为自己的道理根基不稳，成为谣言的制造者，造成教会中的混乱，以为自己很公义，其实是行义过分。什么是“行义过分”？就是自逞智能，用人的公义来取代神的公义，以为自己的判断正确，殊不知是自取败亡。人的公义，常常是要别人被处罚，神的公义却是要子民回转归向神。保罗说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（）。合乎中道，是基督应该遵循的原则，中道不是中庸之道，而是标准合乎神的真道。
近几年来，在教会中，有一些思潮，谈论到怜悯与审判，有人主张神是怜悯的神，不要随便去定一个人的罪，甚至批判教会去定义致死之罪并不合理；就算犯了致死之罪，神也不一定不会让他得救，得救在乎神的主权。话虽如此，神有怜悯，神也有公义；过分强调怜悯，会不会失去神的公义？过分强调公义，会不会失去神的怜悯？这两样的论述，在信仰中我们常常不容易作取舍，为什么？因为我们不是神。
很多年以前，有一次笔者在一段双向单线道路开车，有一辆出租车开很快，而且逆向行驶，违反交通规则；突然前面对向来了一辆车，他急忙往右方车道切，与一辆摩托车差点发生擦撞。摩托车骑士很火大，去找出租车司机理论，然后把他拉出车外，痛打几拳。笔者刚好在后面观看这场“近身格斗”，觉得真是大快人心，这种不守规矩的恶人真该被教训；可是又想起自己信主，竟然缺乏怜悯人的心，被打的出租车司机也受伤了；说来，灵修还不够，十分惭愧！这就是人心中的公义。
神将真理告诉我们，违反真理而行者，如果不知回转，与神的距离越来越远，最后犯了致死之罪，教会得按圣经的真理除名，称为开除会籍。至于除名者能不能悔改得救，乃是属于神的范围，不是人可以再过问的；得救在乎神，那是神的主权。有些人会误解，教会缺乏怜悯，让这些犯罪之人，走向悲惨的信仰境地，不得谅解，无法与教会再团聚或主内一家，实在有违爱心之举。神的爱是如此吗？所以有的人会主张“怜悯向审判夸胜”（），教会常常用审判去看待一位犯罪之人，就如浪子的比喻中，大儿子看二儿子，充满着属灵的骄傲。
当我们在谈神的怜悯，也该谈谈在神的怜悯中，从两样出来。神曾经在约拿时代不毁灭尼尼微城，让约拿很生气；但尼尼微城最后还是被灭了，连婴孩都被灭。你说神不是怜悯的神吗？为何最后还是灭城？那我们再谈谈神的公义。亚伯拉罕为了所多玛城向神祈求，亚伯拉罕从五十个义人向神祈求，直到最后若其中还有十个义人，神说祂也不灭城。神给了亚伯拉罕多次的讨价还价，最后还是灭城，表示神的公义与怜悯，神也是愿意给人机会的。
神在门口等待，如同父亲的等待，重点是我们要不要回到神的家；别人接不接纳你，都属于人的距离，那我们跟神的距离呢？信仰是我们与神的关系，当彼得知道自己信仰的未来时，他问耶稣所爱的门徒：“这人将来如何？”耶稣说：“与你何干？你跟从我吧！”（约二一21-22）。耶稣看似无情，实际上是要表明，人自己跟从主，与旁人无干。
也许我们会认为，不要老是来威胁信徒：神会管教你，神会因你的罪处罚你；那又为什么不用另一个角度看：神爱我们，神用恩典造就我们。我们心中为了公义忿忿不平，或为了怜悯而放纵恶行，这是行义过分或行恶过分呢？如果以色列民都安分守己，敬畏神远离恶事，神就不用兴起这么多先知来提醒当时的选民，并兴起外邦民族来攻打以色列民。以圣经的内容而言，旧约教训性的历史大过祝福性的历史；新约教会问题性的论述，大过教会蒙神恩典的论述。这代表什么？人性仍有许多值得修正的部分，人得靠圣灵的带领，而不是靠自己的思想或修行完全。
保罗说：“培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据（原文是质）”（）。审判是按神的公义，怜悯是靠神的恩典，公义与怜悯都是神的爱；与神亲近的人，不会行义过分，也不会行恶过分。敬畏神的人，会从两样出来，合乎中道。