神后悔、神不后悔（下）

撰文／涌乐谦｜圣灵月刊548期-2023.05｜主题／神的旨意（下）

3.2 扫罗败坏过程中神的“后悔”

神立扫罗为王，带来以色列选民一个决定性的转机。在政治上，自从约书亚离世之后，沦落于散乱无绪的十二支派，因着他，进入了联合王国时期。在军事上，“扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌……。他无论往何处去，都打败仇敌”（撒上十四47-48）。四围的仇敌已不能再对以色列人予取予求地压制、剥削。在经济上，他曾使以色列的女子们“穿朱红色的美衣，衣服有黄金的妆饰”（撒下一24）。在宗教上，扫罗遵照律法书上所载（参：利十九31，二十6、27；申十八11），从国中剪除交鬼的和行巫术的（撒上二八9）。因此，在士师四百年的暗淡时期之后，事先受膏，后被公开抽签选中的扫罗，真是配得被称为，在暗室中真神手中的一盏闪亮明灯。

3.2.1 王国时期的首选国王

当扫罗首度呈显在圣经记载之时，我们看到一位风度翩翩的大能勇士，在以色列人中没有一个能媲比他的健壮与俊美（撒上九2）。当他首度会见撒母耳之时，先知依照神的指示，暗中膏他为王，神就当众赐给他一个新心，“神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话”（撒上十9-10）。当他首度以国王的身分站在百姓面前的时候，不但有高人一头的魁伟身材，也有高人一层的灵性境地。他的王位并不是靠他的才智赢得的，更不是用他的双手打下来的，而是在众百姓的要求声浪中、在神的指定膏立之后、在众民大会之前、在先知的掣签之下被选立的。当先知撒母耳掣出了扫罗时，自知出身寒微的他，竟然藏身器具中（撒上十21-22），他并没有因一时飞上枝头变凤凰，而傲然独立、目中无人。众民“愿王万岁”的大声欢呼音浪也没有冲昏他的头，而让他产生有一世之至尊的不可触犯感。因此，虽然匪徒以狗眼看人低的姿态肆意藐视与讽刺，但是他竟可以泰然处之，全不理会（撒上十23-27）。之后，他被神的灵大大感动，得胜了狂傲的亚扪人之后，百姓要求先知撒母耳处死那些先前藐视国王的匪徒之时，扫罗不但没有报前时的“老鼠冤”，还说出属灵的恩言：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人”（撒上十一13）。扫罗怀着如此谦卑容忍的灵性出来事奉神，不愧为真神首选之神国器皿。

3.2.2 郑重托付的历史使命

在王国时期的记事到了“撒上十五”之时，我们首先看到，神借着撒母耳先知提醒扫罗，神差遣先知膏立他为王的目的是：“治理祂的百姓以色列”。所以先知郑重地告诫国王：“当听从主的话”（撒上十五1）。百姓是属于神的，国王也只是个神的仆人，直接治理国度的是神，国王只要唯神之命是从，那就对了。在此前提之下，接着，神托付他一项四百多年前所立定的历史使命，那就是源自于摩西旷野时代的事迹，现在神借着先知的口提及：“以色列人出埃及的时候，在路上，亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死”（撒上十五2-3）。

3.2.3 神对扫罗的“后悔性”的失望

接到神重大历史使命的差遣之后，扫罗二话不说，马上招聚百姓，数点军兵共二十一万人，直捣亚玛力人京城，大获全胜，也大快人心。在此当下，神所托付的历史使命，真可以一蹴即成。但是，事与愿违，“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝”（撒上十五9）。

就在扫罗王违背神命的当下，神的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令”（撒上十五11上）。在此，我们听到神说：“我后悔了”，并且神也说出了祂“后悔”的因由，那就是，祂所膏立的国王，也是祂历史使命的托付者扫罗，竟然在最关键性的时刻，转去不跟从祂，不遵守祂的命令。神对所托付重任的国王扫罗的行径，大失所望，实时私下告诉尚不知情的先知撒母耳“我立扫罗为王，我后悔了”。

3.2.4 “神后悔之后”：在“真神先知的父母心肠与规劝行动”之下，渐行渐远

收到真神对国王失望的信息之后，属神先知内心的实时反应是，“便甚忧愁，终夜哀求耶和华”（撒上十五11下）。接续的行为动作是，“撒母耳清早起来，迎接扫罗”（撒上十五12上），并且以着父母心肠，殷殷地劝勉、督责陷入罪中的扫罗王，也为他悲伤（撒上十五35）。但是亲痛仇快的事件层出不穷地一一在扫罗身上演出：他宁可搁置追讨屡次欺凌神国选民的非利士人，却倾全力去捕杀有功于国家，并且疼惜他生命的晚辈才俊大卫（撒上十八-二十六章）；更有甚者，竟胆敢凶残屠杀那在不知情中，帮助大卫逃亡的挪伯祭司全城的人与牛羊（撒上二十二章）。

他曾经自己下令，在以色列国中不准有交鬼和行巫术的存在，并且严加管制。到了晚年的扫罗，在灵性上更是荒谬颓废，身为一国之君，竟然明知故犯地悖逆自己所颁布的宗教国法，自己改了装束，亲身去找交鬼的求问（撒上二八章）。接着在与非利士人的交战中，他中箭、身负重伤，就伏刀自尽。他那与生俱来高人一头的“头”，竟被敌人给割下（撒上三一9）。在同一日、同一战场上，“这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡”（撒上三一6）。

呜呼哀哉！曾是真神所重用的一代器皿，终以凄惨的肢离体碎为下场！令人痛心，实诚惋惜。

3.2.5 “神后悔之后”：真神刑罚判语下先知的悲伤

当扫罗登基第二年的时候，发生了“吉甲等候先知的献祭事件”。在这事上，他“勉强献上燔祭”，做了“糊涂事”，也是第一次没有遵守神所吩咐的命令（撒上十三12-13）。神借着先知所给的判语是：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华——你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立祂作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的”（撒上十三13-14）。

在吉甲等候的事件上，虽然扫罗受到严厉的责备，但是神也没有放弃他。

事隔不久，再次地，神把一项历史性的任务交在他手里，嘱托他来完成：“要将亚玛力的名号从天下全然涂抹”（出十七14；撒上十五章；参：民二四20；申二五17-19）。在托付使命之前，真神不厌其烦地把这次行动的动机、目的、方法与结果都交待得一清二楚（撒上十五1-3），殷殷期盼他能听命、成事。但是他不但重蹈覆辙，并且犯下了更严峻的两项大罪：“与行邪术的罪相等之悖逆的罪”、“与拜虚神和偶像的罪相同之顽梗的罪”。神又借着先知两次声明同样、但更严峻的判语，说：“你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王”（撒上十五23、26）。

当那位引起“神后悔”的扫罗王，撕断了撒母耳先知外袍衣襟之时，先知也同时声明：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人”（撒上十五27-28）。接着，我们再再看到扫罗王每况愈下的残暴恶行，先知撒母耳对着一再违命的扫罗声明神不改变的旨意：“以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为祂迥非世人，决不后悔”（撒上十五29）。最后，我们又看到，在编撰王国历史之时，编撰者在神的带领之下，为“命灭亚玛力人”这事件，作了个结语：“撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王”（撒上十五35）。

3.2.6 神的旨意的成全：神将扫罗给以色列人作王四十年7

“扫罗登基年四十岁，作以色列王二年的时候”（撒上十三1），发生了“吉甲等候先知的献祭事件”，在这事上，因为他没有遵守神所吩咐的，所以神就言明“现在，你的王位必不长久”（撒上十三14）。在“亚甲王事件”之后，神差派先知去膏立大卫，成为真神国度中的预备“储君”。“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”（撒上十六13）。相反地，“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来搅乱他”（撒上十六14）。从此之后，扫罗王个人的身心灵不断地经历毁坏与败坏，直到魂断沙场。

我们若从整体的救赎经纶来看，“立王事件”是真神救赎计划中的一段。当神与亚伯拉罕立下割礼之永约的时候，就已经给予应许性的预言：“国度从你而立，君王从你而出”（创十七6）。扫罗被神膏立为王的四百多年前，神早已吩咐摩西，在进入迦南地之前的摩押平原订下了“立王规章”（申十七14-20）。士师时代末期，百姓要求立王，当时，集祭司与士师于一身的先知撒母耳感到不喜悦，在祷告神之后，神对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王”（撒上八22）。当扫罗正式被膏立为王之后，撒母耳当众声明：“现在，你们所求所选的王在这里。看哪！耶和华已经为你们立王了”（撒上十二13）。

在扫罗个人行为表现让神“后悔”、大失所望之际，拥有绝对“废王、立王”权柄的真神（但二21；何十三11），没有立即废弃扫罗王。虽然从他在位第二年就不遵行神的旨意，但是他也圆满了神所定的四十年。就如使徒保罗以宏观的角度来看立王事件，照着神的旨意，“后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年”（徒十三21）。

4. 祈求神“后悔”与叙述神“后悔”的情境

在圣经中，除了两次神自己声明“我后悔了”之外，我们也看到，神的仆人们向神祈求，求神“后悔”，不降下所声明的刑罚与灾害。

4.1 金牛犊事件中摩西求告神，神的“后悔”

在金牛犊的事件上（出三二1-35），真神催促着正在西乃山上领受诫命、律例、典章的神人摩西下山，因为神借着摩西所带领出来的以色列百姓已经全然败坏了。在亚伦的带领之下，全民同心奉献妻子、儿女的金环，铸造了一只金牛犊，并且声明这就是带领他们出埃及地的神，并且在牛犊面前筑坛、下拜、献祭、声明守节期。

面对着这批硬着颈项的百姓，真神没有直接处理这项罪恶事件，而是告诉祂所拣选的仆人摩西：“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”。

面对着灭绝性的神之烈怒，摩西便恳求主他的神。在摩西为以色列人代求的祷告中，他恳切地向神倾诉：以色列百姓之能够出埃及，这全是出自于神大能的手，这是神的工作，这是神的子民，而不是摩西的。神既然开始施行拯救，那就要运行到底，如果百姓在半途夭折，那么，将会贻笑大方于所出之为奴之地的埃及人，因此他坦然向神恳求：“求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓”（出三二12下）。之后，他又提出最后的要点，也是救赎经纶中最轴心的部分：基于神的信实，提及神对先祖亚伯拉罕、以撒、雅各所发的誓言，并且这是神指着自己所发的誓言：“我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业”（出三二13；创十五5、18，十七2-6，二二17，二六4，二八14，三二12，三五11-12）。

摩西恳求神的祷告一结束，接着下来，马上叙述神对于摩西祈求的回应。摩西祈求神“后悔，不降祸与祢的百姓”，回应的是，“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓”（出三二14）。这里所叙述“神后悔”的回应，是事件过后所得到的结果，记录者把整个事件的结果记录到事情发生的过程中，以此显示出代祷所发生的立即功效。

摩西对于“神后悔、不降灾”的恩典信息，是事后才知道的。否则，他当时就不会有摔碎石版的烈怒，也不会聚集属神的子民击杀三千人，更不会上到神那里去要为百姓的大罪赎罪。经过了摩西的舍命代祷，8 神“舒缓了”刑罚的日子，没有立即将所说的祸降与祂的百姓。最后，祂说明着：“只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”（出三二34）。

在金牛犊的事件中我们看到，摩西在神灭绝性烈怒的当下，立即为百姓代祷，摩西祈求神的内容是，求神“转意，不发祢的烈怒”，求神“后悔，不降祸与祢的百姓”。摩西求神“后悔”不是指着，神做错了事在先，现在必须后悔改过。在此的“后悔”是与“转意”形成平行同义，也就是，神不立即降下祂所说的灾祸。

在金牛犊事件上，神人摩西向神祈求，求神“后悔”，他所得到蒙垂听的经验，后来也应用在诗篇九十篇里的祈求上：“耶和华啊，我们要等到几时呢？求祢转回，为祢的仆人后悔”（诗九十13）。

在此诗中的“后悔”，当然也与做错事牵扯不上任何关系。神人摩西向神所祈求的“后悔”就是，应和了上一句子中的同义词：“转回”。

在后来的历史上，阿摩司先知也经历了神人摩西的代求经历，在阿摩司先知的时代里，神声明了要惩罚百姓，先知动了悲怜的心来为百姓代求，在两次的代求之下，立即有了同样的回应：“耶和华就后悔，说：‘这灾可以免了’”（摩七3、6）。

4.2 尼尼微城事件中神的“后悔”

在尼尼微的事件中，神借着心不甘、情不愿的逃避先知约拿到尼尼微城传警告。约拿先知带给尼尼微城人的唯一警告信息就是：“再等四十日，尼尼微必倾覆了”。

“再等四十日”，这是神慈爱的宽容期限，城要被倾覆的刑罚没有马上降下，这是神留给尼尼微城人悔改的机会，从外表看起来，这个四十天的期限是个考验的时期，其实，蕴含着真神期盼着得以施行慈爱的心意。神所希望的是拯救，而不是刑罚。神的爱惜心意，在本书的最后一节经文中完完全全地表达出来：“这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿四11）。

尼尼微人深信约拿所说的是出自于神确确实实的预言，他们就完全接受，完全信服神。也因为他们接受神的话，信服神的话，所以才会去运行真实的悔改。他们实行了两项悔改的动作：声明禁食、披上麻衣。禁食是举哀与悔改的行动，是在神面前表达至高的自卑。

后来，这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布。那个时代中最强大帝国——亚述的国君，在听了一位从小国来的先知传讲刑罚的恶讯之后，竟然能够自卑地“坐在灰中”。这种悔改的动作，真是异乎寻常！

全国上至国王下至人民，甚至于牛羊牲畜都真确地悔改弃恶。并且自认不配，谦卑地祈求、盼望着：“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知”（拿三9）。尼尼微城内的大小老少都仰望着神的怜悯。虽然尼尼微城的人不能确定，神是否会因他们的全然悔改而怜悯他们、赦免他们。在旧约选民的历史上，从来不曾看见，为了自己的罪恶，有类似于尼尼微人，如此之悲伤痛悔的表现。

他们离恶从善的悔改立即得到神的回应：“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”（拿三10）。神如此的慈悲怜悯，脱逃的先知约拿也早早料到了，就如他向神祷告着说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道祢是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去”（拿四2）。

神借着先知以西结，在“结三三10-16”的经文中，把“恶人离罪行义，必要存活；义人仗义行恶，必定死亡”的道理，讲述得淋漓尽致。

5.“神不后悔”的情境（context）探讨：为利直奔于错谬中的巴兰之声明

在神的带领之下，“以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营”（民二二1）。四十年来，大而可怕的苦炼旷野路之交响乐章，已经画下了休止符（参：民二一21-35；申一1-5、19，八2）。在此之时，神所应许迦南美地的“桥头堡”——耶利哥，就在眼前。接着下来，就是数点百姓、过约但河、攻打耶利哥城。

就在神的百姓“对着耶利哥安营”的当下，摩押王巴勒看到以色列人的强大，在“大大惧怕、心内忧急”之下，竟然不远千里，差遣使者带着重金，到千里外伯拉大河畔的毘夺去召雇先知巴兰，请求他来咒诅以色列百姓。因为摩押王知道，在此之前，巴兰为谁祝福，谁就得福，巴兰咒诅谁，谁就受咒诅（民二二2-6）。

原本是认识神之道路，也知道神之旨意的巴兰先知，一再受到重金与尊贵人的强烈诱惑，被财利牵引着，在千里的错谬路上直奔，越过了神所设下防备他犯罪的种种障碍。最后，他被摩押王巴勒带领到“巴力的高处”（极高处之意，民二二41），从这个地理上的高处来观看以色列营，在筑造七坛，献上七公牛、七公羊，之后，开始受感说话，共有四次，题起四首诗歌，每首诗歌都是对以色列神之选民的祝福、鼓舞、坚定与应许。

就在巴兰第二次题诗歌，说：“巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转”（民二三18-20）。

当巴兰题到“神非人，必不致说谎，也非人子，必不至后悔”之时，话中的“后悔”，并不带有任何“之前行过的错误行为”。在此，神借着巴兰先知所表达的是，世上的人可能会受到重金贵人的诱惑，财迷心窍，而离弃了正道。但是神非人子，“必不至后悔”，神的圣善的恩慈是永不改变的、不能翻转的。也就是巴兰所题的：“我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转”。其实，在此之前，神早早已经告诉他：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的”（民二二12）。

原本是与神交通、领受神言的先知巴兰，因为贪爱不义之工价，就离弃了正路，而走差了（彼后二15）。终究，以“比珥的儿子术士巴兰”之称号被杀，了此一生（书十三22）。

6.从“神的存在与本质”看“后悔”

6.1 神的“存在与本质”

就存在的特性而言，神向摩西声明，祂是“我是、我是”，在希伯来文是“ehyeh”，在希腊文是“ego emi”，在中文和合本被译为：“自有永有”（出三14）。祂是独一的“自有永有”，也就是祂是唯一的“我是”。神是存在的本身，祂的年数没有穷尽，所以祂是永不改变的（诗八九34，一○二27；玛三6；来一12）。

就神的本质（The Essence of God）而言，主耶稣说：“神是灵”（约四24）。这是主耶稣声明出来之神的本质。这就是我们受造之物的人类无法触及、无法思索、无法想像神存在之本质。

6.2 神“存在与本质”的特性

从神的存在与本质而言，祂是自有永有的“灵”（约四24），真神永远不变的本质是“灵”。“神是灵”的启示，是所有存在最高的形式。从消极的面向来认识“神是灵”，灵是非物质的、非肉体的，灵是不可见、不能见、不可摸的，灵是不受时空局限的（西一15；约一18；提前六16；伯九11）。从积极的面向来认识，祂是无处不入、无处不在、充满万有的（诗一三九7-8；耶二三23-24；弗一23，四6；路二四39） ，也超越万有，“在万有之上”（约三31；罗九5；弗四10）。祂也是“超乎万民之上”（诗九九2，一一三4）。

祂是“万人之灵的神”（民十六22，二七16；传十二7；亚十二1），更是“万灵的父”（来十二9-10）。祂是独一的神，除祂以外，别无他神，也没有像祂的（申三二39；赛四三11，四四6、8；何十三4）。也就是，“弗四6”经文中所揭示之神的三层面特性：超乎众人之上的超越性、贯乎众人之中的遍在性、也住在众人之内的内在性。

6.3 神与所造世人之间不可逾越的区别

祂创造万有，也是独立于万有之上的（徒十七24；弗四6）。万有是本于祂、依靠祂、归于祂（罗十一36）。

并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的（来四13）。

创造万有的神与被创造的世人之间，截然不同，“神在天上，你在地上”（传五2），神、人之隔，天、渊之别。正如真神自己对人类所声明的：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念”（赛五五8-9）。

6.4 “决不后悔”的神

当我们从以上的三方面来看：神的“存在与本质”、神“存在与本质”的特性，以及神与所造世人之间不可逾越的区别，我们就更能明白祂所做的声明：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就”（赛四六10）。我们也更能服膺撒母耳先知代表性的声明：“以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为祂迥非世人，决不后悔”（撒上十五29，参：诗一一4；来七21；耶四28；结二四14；亚八14；民二三19）。

6.5 清晨日光的照明

在新约圣经中，主耶稣基督带来的清晨日光（参：路一77），我们从来看不到有关于神似乎做错事而“后悔”的任何信息。相反地，在神救赎的事工中，我们看到保罗以形容词的形式，并且还是用否定的方式坚定地指出：“神的恩赐和选召，是‘没有后悔的’（ametameletos,without repentance）”（罗十一29）。这就昭示着，这位绝对全知、全能与遍在之真神，祂所施予的恩赐与选召是绝对肯定的，是不会撤回所施予的恩典。与此相对应的是，当神的子民悔改之后，只要“依着神的意思忧愁，就生出‘没有后悔’的懊悔来，以致得救”（林后七10）。除了以上保罗两次应用的“没有后悔的”这一形容词之外，接下来，希伯来书的作者也蒙圣灵感动，回应了合神心意之大卫王在诗篇第一百一十篇第4节的预言，而提到神在起誓中立了耶稣永远为祭司，并且“主起了誓‘决不后悔’”（来七21）。

7.总结

如果从哲思的层面上来探讨“神后悔”、“神不后悔”，必然的答案是，这是一组“二律背反”的无解提问。但是在真神所默示的圣经中，有关于“后悔”一词的记载，我们从上文的探讨中看到了有从语言面相而来的困境，并且遭遇了雪上加霜的翻译障碍，以及这个词本身所蕴含着的多义性，这就让我们能够依循真神的存在层面、创造与救赎观点，来查看这个人间的矛盾提问。

如果我们从神的存在与本质来看，神是全知、全能和遍在的，祂是超越一切的。在神存在的本身，不存在着“后悔”与“不后悔”。因着神的永恒性、超越性与不变性，所以神是全然绝对的；因着祂存在的本身是永不改变的，所以祂的旨意也是永不改变的。神在祂的旨意范畴内，祂的旨意是永不改变的。

真神创造了时间与空间，真神也超越了空间与时间，万物在祂面前都是敞开的。但是照着祂绝对的旨意创造了万物，因着万物的创造，祂自己就进入到祂所创造的时间之中，展开了救赎的历史；因着祂与祂所创造的万物同在，所以祂也就在空间之中，运行着祂救赎的作为。因着神的慈爱，对于祂所创造的人，祂期待着他们遵守祂的吩咐，而得享从祂而来的生命与福气。从神的创造时空与救赎施恩而言，当人辜负了神的期待之时，神失望了、内心忧伤。当恶人悔改行义、义人败坏行恶之时，因着神的慈爱与公义，而产生了“后悔”：不把所声明的灾祸施予悔改恶行的恶人，不把应许的福气赐给悖逆真神、离弃正道而行恶的义人。这就如经上所记：

为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔（诗一○六45）。

耶和华要为祂的百姓伸冤，为祂的仆人后悔（诗一三五14）。

我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们（耶十八8）。

他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们（耶十八10）。

注：

7. 以色列王国时代的前三个王扫罗、大卫与所罗门都是在神的旨意下，经过先知只手所膏立的，并且一致性地当王四十年，罗列经文如下： 后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年（徒十三21）。 大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年（王上二11）。 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年（王上十一42）。

8. 摩西为百姓舍命的代祷之内容，记载在“出三二30-32”：到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。”