神后悔、神不后悔（上）

撰文／涌乐谦｜圣灵月刊547期-2023.04｜主题／神的旨意（上）

1. 序

1.1 读经时的困惑：“神后悔”、“神不后悔”

在主里的同灵们，从小明白，要勤读圣经，并且常受鼓励，要有计划地通读圣经。年事渐长，对圣经的经文也逐渐熟识。在日积月累的读经过程中，不经意地注意到，圣经中竟然有“神后悔了”的信息。

当我们看到“后悔”这一词的时候，很自然地，会把做错事当作先决条件，“后悔”就是，面对着这个先行错事的反应情绪。所以“神后悔了”的记载，总是让我们陷入于不可接受的情感纠结之泥沼中。因为我们凿凿确信，神是“全知”、“全能”与“遍在”的，照着认识神的真理信仰原则，神是不会做错事的。神既然不会做错事，那么，哪来的“神后悔”啊！但是，圣经上又是明明记着：“神后悔了”。

正当我们不忍心看到“神后悔了”的经文之时，我们竟然也在圣经中看到“神不后悔”的记载。于是，我们就松了一口气，继续坚信着：“神不会犯错，神也不后悔”。

在松了一口气的当下，“神后悔”与“神不后悔”相伴涌上心头，遽然陷入了思考的纠结漩涡。

1.2 理性逻辑思考带来的困惑

如果我们把“神后悔”、“神不后悔”这两句经文信息，同置于一个维度（dimension），同时来思考，那么，我们就会立即陷入自古以来，在人类理性逻辑思考里的悖逆境地。这种无可自拔的困窘状态，在近代哲学逻辑领域中，被称之为“二律背反”（Antinomia）。

从字源学的观点而言，中文的“二律背反”一字，是源于希腊文的介系词“ἄντι （anti）”与名词“νόμος （nomos）”所组成的复合字“ajntinomiva（antinomia）”。

二律背反这个概念在古希腊哲学中“伊利亚学派”的齐诺（Zeno），以及亚里斯多德的著作中，皆有提及，甚至于在柏拉图（Plato）的著作中也可见到。1

十八世纪德国古典理性哲学家康德（Immanuel Kant, 1724-1804）再度提出“二律背反”的理论，在近代哲学逻辑的范畴中，作为哲学的基本概念。康德在他的名著《纯理性的批判》（Kritik der reinen Vernunft）一书中，2 就应用了这个哲思性的概念，并且在〈形上的辩证论〉（Transzen-dentale Dialektik）篇章中指出：当论辩的双方对同一个对象或问题，各自依据普遍被承认的原则或定理，来创建自己理论或学说，这两种学说是各自独立的，并且也是普遍被公认为正确的命题，是各别成立的学说。如果这两个被公认为正确的命题之间存在着相互冲突、自相矛盾的现象，那么这种现象就被称之为“二律背反”，又有译为“二律背驰”。简而言之，二律背反就是，两种被认同的规律，但是两者之间却存在着互相冲突性。

康德认为，每当人类尝试着运用“理性认识的辩证性”，力图超越自己的经验界限，要去认识“物自体”，在此当下，往往就会误把“理念”当作认识的对象，并且用说明现象的样式去说明它，这就必然产生“二律背反”。

在圣经真理信仰的领域中，无神论者一再把圣经中“神后悔”与“神不后悔”的经文平行枚举，用来作为否定神存在的证据，并且，也用来污蔑信徒的愚蠢。其实，这两个陈述是基于不同层次的同一真理。

1.3 困顿之后的信息

在此，我们意识到，如果用常人对于“后悔”的概念为基础，把“神后悔”与“神不后悔”放在同一界面上，来做等量齐观之时，就会引起尴尬的困窘。

除此之外，当我们梳理了圣经中有关“神后悔”与“神不后悔”的经文之后，蓦然发觉，会让人产生纠结情怀的经文，全都是出现在旧约中。这就让我们生出如此的心意，要来探究“后悔”这一词的意义为何。因为，在“语言家族”（language family）中的一个“词语”，其本身常常会蕴含着“语言的微细差别”（nuances of language）之诸多意义。更何况，呈现在我们面前的“后悔”这一个动词，是出现在主前千年的古希伯来文，在十七世纪被译为英文，接着，在十九世纪与二十世纪之交，再被译为中文。

所以在接下来的篇幅中，我们将对“后悔”这一词作个语意（Sementic）上的简单探索，并且从三方面着手，那就是：希伯来文的原意、钦定本与新钦定版的英文译文、和合本的中文译文。

2.“后悔”（nacham）之希伯来原文

在圣经中的意义

我们所探讨主题的核心是，“神”与“后悔”之间的关联性。因此，我们将以希伯来文原本为基础，来对主题中的“后悔”一词，做个“语意学”（semantics）上的探讨。

在旧约圣经中，有关于“神后悔了”或是“神不后悔”经文中的“后悔”一词，在希伯来文是“nacham”。 3

“nacham”这个希伯来文动词，总共出现了108次。同样是这一个动词，在主后1611年首度出版的钦定本英文圣经里，有57次被译成“comfort”（安慰、慰藉），有 41次被译成“repent”（后悔、悔改），有9次是以分词形式出现，而被译成“comforter”（安慰者、保惠师），有1次被译为“ease”（舒适、缓解）。

2.1“nacham”被译为“安慰”（comfort）

“nacham”这个希伯来文动词，首次出现在“创五29”的经文中。在此节经文中，记载着拉麦给他的儿子起名叫“挪亚”，他期盼着：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们”。身负“安慰”父母使命的挪亚，照着父亲的愿望，创建家室，成为在神眼前蒙恩的义人、完全人，与神同行（创六8-9）。此后，在钦定本中“nacham”这个动词被译为“安慰”（comfort） 的经文，共有57次。

“安慰”可以来自于人，有如：自己的儿女（创五29，三七35）、婚姻伴侣（创二四67；得二13；撒下十二24），兄弟朋友（创五十21；代上七22；伯四二11）。但是从人来的“安慰”，有时是不牢靠的，有如约伯三个极具热肠朋友的不当安慰，不但没有带来安慰的果效，反而引起受安慰者的愁烦、抗议与叛逆（伯二11，十六2，二一34）。

当从世人来的“安慰”遇到困境之时，并且正在“我指望有人安慰，却找不着一个”的当下（诗六九20），从神来的“安慰”就显得更加明确了：从个人一生保护与引领性的安慰（诗二三4），直到超越时机性的安慰（赛六一2）。有源自于选民向神呼求安慰（诗七一21，一一九76、82），更有出自于真神群体的救赎性安慰（赛十二1，四十1，四九13，五一3，五二9，五四11）。至终那真正有能力给予安慰，并且主动施出安慰的，唯有神（赛五一12；诗八六17，一一九82；赛四九13）。更宝贵的是，真神亲自应许，要施予属祂百姓之人间最温馨的安慰：“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们”（赛六六13）。

2.2“nacham”被译为“后悔”（repent）

当“nacham”这个希伯来文动词第一次出现在“创五29”的时候，是拉麦盼望着出生的儿子能够“安慰”自己的劳苦，所以给他起名叫“挪亚”。“nacham”就是安慰的意思。当我们继续读经，再经过八节经文，“nacham”这个希伯来文动词又连续第二、三次出现在“创六6-7”这两节经文中，但是，不是被译成“安慰”，而是被译成“后悔”。在此经文之后，“nacham”这个动词在《钦定本》中被译为“悔改”（repent） 的经文，共有41次。其中，与神有关系的经文，占了绝大多数的36次。

更有甚者，在希伯来经文中，“YHWH”（主）与“nacham”（安慰、后悔）连用的句式，共出现13次。其中，有9次被译成“主后悔”，另外有4次被译成“主安慰”。 4

2.3 小结

“םַחָנ（nacham）”这个希伯来文动词，在旧约中，总共出现了108次。主后十七世纪的英文钦定版圣经，有67次以“comfort、comforter、ease”译出，有41次以“repent”译出。大约经过了近三百年，和合本中文圣经承接了钦定本，一致性地把其中的“repent”译成“后悔”。但是在后来的《新钦定本》中，以及其他的《现代英文版本》中，就把《钦定版》中的“repent” 一致性地改成“relent”。5

在文脉中，“nacham”这个字本身蕴含着诸多的“语言微细差别”（nuances of language）。从钦定本的译文可见，这个字的语意范围相当宽广。其夸越的幅度可以从“安慰”而到“后悔”，在这两者之间，存在着语言的细微差别，有如“慰藉、怜悯、同情、遗憾、悲伤、懊悔、惋惜”等等。

“nacham”本身是一个语义宽广的“多义词”，有加上翻译上的隔阂。这么一来，“神后悔”与“神不后悔”的信息，竟然同时在圣经中出现。于是乎，这就让人感到更纠结、更悖谬了。

暂时地放下纠结、排出悖谬。让我们在下文中，把有关于“神后悔”以及“神不后悔”的相关经文，做个宏观性的“情境”（context）查看。

3.神声明：“我后悔了”的情境（con-text）探讨

从上一段的说明中，我们看到困扰思维的“后悔”一词，竟然拥有诸多内在性的“词义”（word sense），也就是说，“nacham”是希伯来文的一个“多义词”（polysemy）。一般来说，如果要辨析多义词所蕴含的“词义”，就要进入到这个“多义词”出现之经文的情境中。所以我们将尝试着，走过“神”与“后悔”有关的事件中。

在旧约圣经中，真神有两次自己声明：“我后悔了”，我们试着来探讨这两回的事件，那就是在“创六7”与“撒上十五11”的经文中。6 也就是，在挪亚世代中神的“后悔”与扫罗败坏过程中神的“后悔”。

3.1 在挪亚世代中神的“后悔”

在有关于挪亚世代的记载，我们看到了在圣经中首次出现“神后悔”的信息，因此我们就来思考在这事件中“后悔”的涵义。

3.1.1 亚当生命家谱的终点

在创世记第五章中，我们看到一个照着神的样式被造之亚当家谱。这个家谱的外在形式特色是，照着一定的制式，不厌其烦地一一罗列着十代先祖们一代生一代的“生生传承”。在如此的呈显特色中，涵蕴着一个制式性的人生过程：活到几岁的时候，生了“儿子”，又活了多少年，并且“生儿养女”。但是到了第十代挪亚的时候，之前两阶段性的记载方式，遽然终止。在挪亚的身上，我们看不到有如以往的记载形式：挪亚活到几岁，生了某某，又活了多少年，并且“生儿养女”。我们所看到的是，一个整体性的记载：“挪亚五百岁，生了闪、含、雅弗”（创五32）。并且拥有整整一章经文篇幅的亚当家谱，也就是以“当神造人的日子，是照着自己的样式造的”（创五1）为始点的家谱，也到此告终。

3.1.2 神对于败坏了的世界之回应

接着第五章亚当的生命家谱，创世记第六章就赫然报道了“神的儿子们”之属血气行径（创六1-4），并且在神的眼中：“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创六5）。在此罪恶普世横流的当下，我们不但看到了造物主的心中感受：“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创六6），并且也听到了祂绝望性的刑罚判语：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”（创六7）。

此时此刻，我们看到、听到，神“就后悔造人在地上，心中忧伤”、神“造他们后悔了”。

乍看之下，自动地，就会把“后悔”联想到“做错事之后的绝望反应”，如此一来，疑窦萌生：“神造人”是一件错误的事吗？！这就让我们瞠目结舌，久久难以消受了。但是，当我们归回希伯来原文“后悔”的“词义”之时，我们早已知道，在此的“后悔”是一个“多义词”，因此我们就能靠着主耶稣，从“难以消受”的旷野上来（参：歌八5），进入“神造人”的真理之内。

3.1.3 “神造人”的期盼

万物是基于神绝对的旨意而被创造的（弗一11；启四11）。当神创造宇宙万物之时，寰瀛充满了“歌唱与欢呼”（伯三八7）。当天地万物都造齐了之后，“神看一切所造的，都甚好”（创一31），并且在所有甚好的受造物之中，真神唯独对“人”有特殊的钟爱，用心良苦地在人的身上，施行了“制造”、“创造”与“塑造”（创一26-27，二7）之工。因为真神与人存在着独特关系，所以就怀着独特的期盼。正如“玛二15”所指示的：“虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。”这就是所罗门在寻寻觅觅智能之时，当他进入到第四回的“转念”之后，祂“所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传七29）。神在祂所创造之人身上的期盼是，虔诚与正直。

3.1.4 忧伤入心的“失望”

当神看到世人的罪恶满盈之时，“神就后悔造人在地上”，接着的立即后续表达是“心中忧伤”。在此，一方面我们看到，圣经应用“拟人法”（personification）中的“拟人情”（anthropopathism）之表达方式来描绘神的感受。“忧伤”一词在旧约中出现17次，常常是用来描写有锥心之痛的情感状态。例如在“赛五四6”经文中，就用“忧伤”一词来描绘“幼年所娶被离弃之妻”的心理状态。另一方面我们看到，神自己声明出他要除灭所造之物的原因：“我造他们后悔了”。就在两次“后悔”的信息之后，我们不但不见神立即的毁灭，接着下来的，竟然是神的救赎与等待。

虽全然堕落的人类，在地上终日行恶，显然已经失去神创造的期盼，似乎失去了其存活的意义，也失去了其存在的价值，但有怜悯有恩典、不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实的神（出三四6；民十四18；尼九17），并没有立即运行祂的刑罚判语。

3.1.5 神“后悔”之后的救赎：造方舟与传义道

当我们看到一个完全败坏的世界，神已经对那个世代的人完全地绝望了，要毁灭了。但是同时也看到了一个负有“安慰”先祖使命的挪亚，并且，他是当代世人中“在神眼前蒙恩”的唯一（创六8）。他更是一个新世代的起头者，在“创五1”记载着：“亚当的后代记在下面”，如此同样的句式，我们也在“创六9”看到：“挪亚的后代记在下面”。

借着这位在当时世代中的“义人”、“完全人”、“与神同行者”的挪亚，在人类尽头已经到来的当下，神开出一条救赎之道，那就是，要挪亚建造方舟，拯救活物。

如果神吩咐挪亚造方舟的时间与报道他生了三个儿子的时间，是在同一时段的话，那么在那个时候，他是五百岁（创五32，六9-22）。之后，“当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁”（创七6）。从五百岁到六百岁这漫长的一百年间，有关于挪亚的报道，只有两件事，一是运行神与他所立的恩典之约：照着神所给的尺寸建造方舟，带领全家进入方舟，保全有血肉之活物的生命（创六14-22）。一是在神容忍、等待那个世代的人悔改之时，他传起神的公义道理来。所以使徒彼得称挪亚为“传道者”（kerux）。保罗也在两次的自我介绍中提及，他是为了福音奉派“作传道的”（kerux）。希腊文的“kerux，传道者”一词只用在两个人的身上，一个是身处旧约的挪亚，他在将亡的世代中，传出神的公义，一个是在新约中被拣选于母腹的保罗，他传出主耶稣带来的得救福音（彼后二5；提前二7；提后一11）。

3.1.6 小结

神照着祂的样子与形象造人，并且赐福给他们，赋予他们责任。神的“创造”是美好的，神不曾对于祂的“创造”有所后悔，犹如人做错了选择，或是做错了事之后，所产生之“早知如此，悔不当初”的“后悔”。然而，神对于挪亚那一个世代人所表现的大失所望。所以“创六5”记载着：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。神因见到世人的堕落与罪恶，而心中生出忧伤、难过，叹息、悲伤，愁苦。

“忧伤”二字明示出，人在神心目中的分量，同时也表明出，就在人凶恶的情形之下，神仍以怜悯为怀，不轻易发怒（尼九17）。因为真神曾为人类的罪恶忧伤过，所以“忧伤痛悔的心，神必不轻看”（诗五一17）。

神对于祂所拣选百姓的殷殷期盼，以赛亚书中的“葡萄园之歌”，贴切地表达出，真神建设性的投入与失落性的失望（赛五 1-7）。

当神发出了“后悔”的失望信息之后，接下来的百年间，祂容忍、等待着世人归回转正。并且借着“安慰者”挪亚，建造救赎的方舟，传出神公义的信息。

（待续）

注： 1. 诸如：Phaedon 102; Rep. 523 ff., Parm. 135 E。 2. Immanuel Kant: Theoretische Philosophie. Text und Kommentar. Herausgegeben von Georg Mohr edierte und kommentierte Ausg. zum Kant-Jubiläum. Suhrkamp, Frankfurt 2004 3. 3.“nacham”是译音，希伯来文是“םַחַָנ”。 4. הוהי םַחַָנ（nacham YHWH）：九次被译成“主后悔”的经节如下：创六6；出三二14；士二18；撒上十五35；撒下二四16；耶二六13、19；摩七3、6。 四次被译成“主安慰”的经节如下：赛四九13，五一3，五二9；亚一17。 5. 查找英汉辞典，我们得到“relent”的中文意思如下：变温和、变宽容、发慈悲、怜悯、减轻、减弱、缓和、疏缓。 6. 旧约圣经中两次有神声明“我后悔了”的经文如下： 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”（创六7）。 “我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华（撒上十五11）。