撰文／忻慬｜圣灵月刊544期-2023.01｜主题／忘记与记住
一、人总是容易忘记
以色列百姓在旷野飘荡近四十年的岁月后，在神的旨意及引领下，终于行至约但河东，脚踏距盼望许久的迦南美地仅一河之隔的摩押平原上。在他们渡河，此时已知不得同进迦南的摩西（；），招聚百姓聚集，特地将神的律法重申一次，此即申命记的背景。在申命记的结尾部分，神吩咐摩西上到尼波山去观看迦南地（）；这山一登上后，摩西就再没有下山了。因此，申命记被部分的人称为“摩西的遗书”，在旧约圣经中占有极重要的地位；因它详载了神颁予选民的律法内容，同时也是一代神人在临终前向百姓“呼天唤地”的深切呼吁（，三十19）。
摩西将祸福陈明（、19），告诫百姓在进入迦南地后，倘若继续谨守神的诫命、律例、典章，必得神赐福，且福气将延及子孙后代（，五29，十二28），反之则祸患将至。他期盼选民应当“记得”——神如何用祂救赎的膀臂领他们出埃及（，七18，十五15，十六3-12，二四18-22）、神在四十年旷野之路的引导（）、他们曾如何悖逆以致惹神发怒（），并且“不可忘记”与选民立约的真神（、23、31、39，六12，八11-18）。
然而，端看以色列民进入迦南地后的历史记载，他们果然还是速速地忘记了真神与祂奇妙的作为，转去行恶，事奉巴力（，三7）。摩西屡次郑重呼吁下，“轻忽生你的磐石，忘记产你的神”（）的情况还是终究发生了，导向了士师时代数百年“弃神、受苦、呼求、得救”的恶性循环，也证明了即便是亲身深刻经历、领受神百般恩典的选民，仍会健忘。
二、忘记的原因
关于“忘记”，笔者从圣经归纳以下几个可能之原因。其一者，是“因不重视而随时间忘却”。摩西曾向百姓断言，在迦南地久住以后，若不继续重视与神所立守诫命的约，不再将过去亲眼所见之事放在心上记念，那么，他们的子孙终将忘记与神立的约及先祖经历的恩典，更会将神给忘了，以致行神眼中看为恶的事，惹祂发怒（）。因此，摩西要百姓将他所吩咐的话务必都要“记在心上”，且殷勤教训儿女；无论是坐在家里或行在路上、躺下或起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在房屋的门框并城门上（），这些都是因为重视而表现出的行动。虽然时间可能让人忘记，但如果重视的话，就会常常想起、时常记念，也不会如此轻易地随时间而遗忘，不论所领受的恩典或接受人的帮助。
第二种情况，是“因处境改变而忘记”。摩西提醒将要进去的迦南与旷野大大不同，是一无所缺的丰盛之地，人可在那吃得饱足，尽情享受神赐的福。然而，百姓不可因生活饱足、建造美房，又得牛羊与金银增多而心高气傲，忘记“得货财的力量是也是神所赐”。过去在旷野无需劳碌耕种，神仍照应百姓衣食无缺；这四十年来，他们衣服没有穿破、脚也没有肿、鞋也没有穿坏。进到迦南后，他们忘记过去在旷野得活非单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（），也忘记如今拥有的一切，虽是手所劳碌得来，但劳碌的力量仍是神所赏赐的（）。出狱后的酒政忘记了与约瑟的约定，也应属因处境改变而忘记之例。
第三种情况并非人真的忘记了，而是“刻意不记念”。犹大王约阿施年幼时经历躲藏在圣殿的生活，由其担任祭司的姑丈耶何耶大与姑母扶养，并于七岁时登基。在耶何耶大的辅佐及引导下，约阿施起初行神眼中看为正的事（），也重修了圣殿。他本来可以是神器重的君主，却在耶何耶大去世后，随意听从臣宰的建言，离弃神与圣殿，转去事奉假神。虽有来自先知的警戒，约阿施仍不听劝。耶何耶大的儿子撒迦利亚在神灵的感动下，责其干犯神的诫命。听完撒迦利亚的警戒之言后，约阿施不记念其父耶何耶大对自己有救命、养育之恩，竟下令灭之，使撒迦利亚冤死在殿的院内。这种“故意忘记”的情况，神也看在眼里。而后，神借着亚兰军兵惩罚约阿施离弃神之罪，使一小队的亚兰军将约阿施的大队军兵击溃。最后，约阿施患上了重病，臣仆趁机背叛他，弑之于病榻上，报了祭司撒迦利亚流血之仇（）。
三、被忘记时当如何
从申命记的角度来看，选民的各种忘记都让神不喜悦，特别是忘记敬拜真神以及不记念祂丰盛的恩典。人既然是健忘的，会因各种因素忘记神赐与的恩典，那么人们会忘记别人的帮助与恩惠，自然就不足为奇了。因此，在日常生活里，我们似乎也不时经历着“被人忘记”的时刻。或许我们曾经对人有恩，却不曾得到任何相应的回馈；这样被人忘记的经验有可能造成我们心里的不快与不解；倘若未加以警觉的话就易积存在心，日子久了又未得纾解，就容易变成对人的怨愤。若是如此，当我们遇到被人忘记的情况时，又当如何自处呢？圣经中约瑟的例子，足以成为我们学习的对象。
“酒政却不记念约瑟，竟忘了他”（）。被冤枉下监的约瑟在狱中为酒政及膳长解梦，并预言酒政将在三日内出监复职。约瑟期望他出狱后仍记得自己，为他在法老前提说冤情，救他出监；但酒政在处境改变后，却忘记了他与约瑟之间的约定。两年后，法老做了异梦却不得其解，这时酒政才想起为他在狱中解梦的约瑟。往后的故事我们都很熟悉——约瑟出狱为法老解梦，得法老重用，被提拔为埃及的宰相。
约瑟在酒政出狱后，或许每天在狱中期盼从狱外传来好消息，得见狱外的阳光；但随着时间的递嬗，这股期盼也可能在每日不见天日的等待中逐渐减低。在人之常情下，约瑟可能感受到被忘记，开始怀疑酒政是否仍记得约定，各种情绪与想法可能在此时开始涌现。酒政确实也忘了他与约瑟的约定，他说：“我今日想起我的罪来”（），此为他的不应该。于是出狱后的约瑟，有合理的原因可以对酒政心怀不满，也有充分的动机，以宰相的身分与权力向健忘的酒政报复，但是约瑟却都没有这么做。约瑟一定记得他与酒政的约定，但酒政的“健忘”，他则选择了不记念。他“忘记别人的忘记，也不记念自己不被记念”，连对出卖陷害他的众兄长的恶都不记念了，怎会因酒政将他忘记而怀恨于心呢？
其实，若从长远的结果来看，约瑟在狱中这两年的等待，对他而言也可能是一种“操练”。他不被可能的负面情绪影响他持守正直的心，且静默等待神的时候。从他后来与其兄长的对话中看到，他的目光始终关注在神在他生命中的安排，以及神要藉他手行的事情，一切都是为了成就神的旨意（，五十20）。如保罗所言：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（）。若能转换到与约瑟同样的眼光，从神的角度看我们手所行的善，就能了解到原来我们不过只是神的一个器皿，所行的善不是出于自己，乃出于神。向人行善的能力也是神所赏赐，而我们向需要的人行善，则是神的感动，为要成就神的美意。这样看来，真正向人施恩惠的是感动我、借着我们的手行出美事的神，而非我们自己本身，那么我们就不会再执著于行善是否被人所记得了。
从约瑟不被酒政记念一事中，笔者也可学习当个“忘记的约瑟”，忘记酒政的不记得，也不记念自己手所作的；因知道人虽不记念，但所行之善已被神所记念。倘若心中仍感到不快，愿能祈求圣灵帮助，化解在被人忘记的过程中可能产生的负面情绪，不致让不满继续积存而行恶。
四、结语
行善本就不一定会得到回应或回馈，更多的时候是被人忘记的，更甚者可能还被误解别有用心，或遭不知恩图报之人以恶报善。但无论如何，爱心总是要继续坚持，因要成就神的美意，而神也喜悦我们这样行（）。最后，也提醒我们自己，不当一个健忘之人，当时常回想他人对自己的好，也要留意神在生活中任何可能的提醒。