撰文／陈宏模｜圣灵月刊536期-2022.05｜主题／怒气能成就神的义吗？
内埔首度施浸的溪流名称与浸礼场地点：野溪1（系流经内埔教会近邻通称“清水溪”的支流）。
走笔至此，由于真耶稣教会所施行的洗礼，在全球（包括在内埔）极具特色，笔者以为于此“顺便加以阐释其浸礼之所以能发挥神效”，有其必要：
接上述，岸边信徒不断迫切祈祷，旁观的村民们目不转睛地注视着；只见持续挣扎的林满被送入溪水时，灵界作战历练丰富的沈义民执事（梅山教会出身，林悟真长老所特别遴选）高举右臂，迫切祷告至圣灵充满，灵言滚滚而出，带着圣灵所赐的权柄、威严高声道：“奉主耶稣圣名，洗去妳的罪！奉主耶稣圣名，洗去妳的罪！”迅即手按林满的头，面向下，浸入溪流里；及至她从水里上来，奇迹出现——原本“憔悴、惊慌、苍白、六神无主”的脸容，竟然蜕化成“详和、温馨”，恢复婴孩夭折前的贤妻良母。
换言之，真耶稣教会按照圣经所施行的“活水、面向下赦罪浸礼”，因着耶稣基督的大爱，与运行在清水溪的圣灵大权能，将林满的原罪、本罪，瞬间赦免（）。从此，她就恢复神儿女的身分，灵命专属于造物主。那躲在各式各样所谓“神明”背后控制林满，使其长期陷入“憔悴、苍白、六神无主、哭哭啼啼”之绝境的撒但，也瞬间被造物主借由施浸的传道人驱赶出去，无法也无权再度入侵林满了！
此种阐释可有明证？吾等可借由撒但的话提供铁证——魔鬼借由少妇林满的口，自我应验的预言：“从今以后我（辖制林满的魔鬼）没有地方可住了！”当场所有人皆亲自目睹、耳闻，何况又一再反复重申……。也因此，几分钟前旁观者那交头接耳、指指点点的冷嘲热讽，瞬间化作面面相觑，发出“讶异！惊叹！”之气息……。
＊问：“何以由梅山出身的沈义民执事施浸，而非由长年驻牧嘉义的蔡圣民执事？”
据查：长年驻牧的蔡圣民执事，于1944年调任台湾南部地区工作2，已离开嘉义教会。思虑圆熟、灵战经验又丰富的林悟真长老虑及（预为考量）：内埔首批报名受浸户——张江林一家系书香世家，尤其长媳林满被撒但肆虐情况颇为严重，需要遴选较为资深且灵界阅历丰富之传道人，来担任施浸重任。
当时7月6日为安息圣日，由梅山出身的沈义民执事来嘉义领会讲道，而隔日专程辗转赴内埔；也可能张江林一家仍如常在安息日来嘉义聚会。会后，带领林悟真长老、沈义民执事、吴慧真执事一行人，提前一起回内埔过夜，俾隔日早上能从容准备浸礼相关事宜。
浸礼结束后，在张江林家施行圣礼：“洗脚礼”及“圣餐礼”。
洗脚礼：林悟真长老3、吴慧真执事手持毛巾，弯下腰，逐一为七位当天属灵新生儿女施行洗脚礼。
圣餐礼：由林悟真长老主领（也可能林长老谦让，由施浸的沈义民执事代理）。
赞美诗歌词成为张俊仁、林满蒙恩历程最佳描绘（当时第10首诗，现今诗本第39首诗歌）。
领受水浸后，众人逐一由清水溪登上路边，步行至近邻的张江林三合院住家更衣休息；接着举行“洗脚礼”、“圣餐礼”，其间所吟诵的几首赞美诗歌，应也包括当时的第10首，其中歌词：“更莫依靠拜偶像，惟独耶稣血有功效……人要逃出魔鬼网，惟独耶稣血有功效……。”
图为本诗歌80年前，林悟真、张家当年所使用的诗本摘录，无歌谱、无主题，仅有歌词。4
读者若能边品阅边清唱此诗歌，更能体会林长老及张家当年的刻骨铭心及上主丰盛恩眷。
当时的第15首（现今第44首），其中歌词： 哀哭岂能救我？我虽然不住流泪， 心未能得主安慰，又不能洗我罪累。 哀哭岂能救我？ 幸耶稣怜我苦况，为我钉死十架上； 耶稣今把我释放，惟有主能救我！
句句均触动众人，新受浸的七位新人，尤其林满的心灵深处，不断地涌现耶稣以大能拯救她脱离撒但辖制、摆脱天天以泪洗面，却不能自已之鸿恩。
◆ 创业惟艰——赴嘉义聚会需长途跋涉，健步如飞、充满喜乐、乐此不疲
内埔教会张三位兄的回顾：尚未设立教会前，内埔地区对外交通相对颇为落后，没有客运公车；内埔地区前往嘉义教会聚会，每逢安息日与灵恩会都须先长途跋涉、辗转换车，诸如：
清晨五点钟，提油灯摸黑，先步行走山路40分钟，才能抵达“鹿满”车站；再搭产业铁道火车，约40分钟抵达“嘉义北门驿”下车，再步行到嘉义教会参加安息日聚会。回程反向同此，需长途跋涉、辗转换车至鹿满车站，再提油灯走幽暗的山路。待返抵内埔时，早已家家灯火，甚至于有的早已进入梦乡了。5
鹿麻产车站6
“鹿麻产”又名为“鹿满”，距嘉义10.84公里，海拔为82公尺，站内设有2股线。鹿麻产曾是“嘉义北门站”与“竹崎站”之间的重要大站，车站所在的村落曾经人潮汇集、商业活动鼎盛；但自阿里山公路开通后风光不再，自1982年11月起便不再有火车停靠。遗留下来的木造车站本无人管理，荒芜多年，原貌十分破旧。
2001年后，随着铁道文化与观光风气日渐兴盛，老车站渐获重视。在社区民众的共识和支持下，2004年12月，才依旧观重新整建，恢复昔日风貌。7
嘉义北门驿8
◆ “耶稣战胜魔鬼”引发十多户相继归信
1946年7月7日当天在清水溪浸礼场所发生的“赶鬼神迹”：由在溪畔浣洗衣物的村民及跟随看热闹的民众，眼见林满受浸前神智不清，迷惘直念“从今以后没有地方可住了！”却在受浸后，迅即恢复昔日光泽，让目睹的村民们纷纷四处走告。
今日吾等或许无法知悉一甲子岁月前究竟如何传言，然而可确定的是——内埔纯朴善良的村民们“从此对耶稣教刮目相看”、“因为昔年所膜拜的神明，在面对鬼神辖制严重失控时束手无策，过去所嗤之以鼻的耶稣竟然不费吹灰之力，就把鬼魅赶出去了！”
也因而若遭逢“面对种种困难病痛，众神明无法解决”时，耶稣就逐渐成为村民不得不抓紧的“最后一根稻草”。 起初林春雨（本姓为周，丈夫姓林）——家遭遇重大困苦，就跟着张江林去信耶稣，果然得以解脱；接着吴国贵（吴碧礽牙医父亲）、詹景秋（詹美珍父亲）、刘标（1957年9月7日受浸，后迁居北部，开拓东园教会，按立为刘重义长老，儿子刘真诚）、刘家发（担任数届教务负责人）等，先后十多户陆续归信耶稣。
◆ 1958年：正式成立祈祷所于张江林家，开始家庭与儿童聚会
在嘉义母会鼓励下，1958年嘉义母会首先于张江林三合院的家成立祈祷所9，开始派员主领晚间家庭聚会，同时号召母会儿教组的教员们，每星期日骑自行车来此开办宗教教育（若骑自行车13公里，来回26公里；也开始有客运通勤）。由张俊仁担任系负责人，使各班级儿童们得以领受有教材、有系统的正规教育。内埔祈祷所皆准备餐点，请来领会讲道的长执同灵及教员们用餐后再回嘉义，也常津贴搭乘客运之车马费，与嘉义母会相处得水乳交融，宛若自家人。10
凡此种种日积月累辛勤耕耘，终于结出丰硕的成果。据嘉义母会记录：“蒙主同工，成绩甚好，信徒与求道者坐满屋子，甚至窗外还站满听道者。”嘉义母会与内埔负责人眼见神的时机已成熟，决意开始准备成立教会。11
当时，嘉义教会儿童教育的成果卓越，已逐渐享誉海内外，内埔等同“第一个分校”。
随着由嘉义教会第一流的“师范学院”，所差派的师资团队辛勤耕耘、爱心滋润下，内埔地区的儿童们展现出活泼生命力“百闻不如一见”。宗教教育所呈现的果效，由下列三帧1950-1960年代早期照片即可见一斑：
1957-1960儿童聚会于内埔张江林三合院12
后排左起：○○○（嘉义教员）、○○○、○○○、刘家发（教务）、蔡廷辉（财务）、张俊仁（系负责、屋主）
1958年起数年嘉义母会派赴内埔创建儿童教育体系的特遣示范队，图为1957嘉义母会儿童教员合照13
人名辨识14
后排左起：蔡天芳（蔡英杰执事父）、李恩雄、高木根传道（恩峰长老）、罗泽次（择真长老）、蔡廷英（守道长老）、林连水、简益真长老、陈丽云（蔡颂德妈妈、蔡圣明大嫂）、邱菊子（陈懿卿传道娘）、高桂芳（罗择真长老娘）前排左起：高丽玉、吴慧真执事（林奉来长老母亲）、杨玛利亚执事、李碧霞、李丽芳、何雪华（高恩峰长老娘）、江微美
1960嘉义母会儿童教员合照15。
人名辨识16
前排左起：黄铃月（邱义雄长老娘）、陈丽云（陈光正执事大姐）、蔡婉贞、李淑珠、○○○、李灵实执事、林悟真长老、李丽华、○○○、陈美樱、江微美、苏丽枝、苏丽英后排左起：蔡胜男、李恩雄、蔡胜明（圣明执事）、苏振家（修德执事）、陈懿卿、罗泽次（择真长老）、蔡廷英（守道长老）、荣建华、洪寿甫、蔡梅曦（联总传道）、○○○、江南莹（雅各执事）
1957年内埔成立祈祷所当年，连络人张江林17陪同嘉义母会代表蔡廷英、高铭钟参加台湾总会第35届大会，首度与会即被遴选为总会“台总救济委员会”委员18，显见其恩赐、能力被肯定。
1958年内埔张江林与苏炳煌同时被推举为嘉义母会代表，参加台湾总会第36届大会，又被遴选为“总会查帐员”（票数第三高），显见其恩赐能力被肯定。林悟真长老也以最高票被推举为台湾总会总负责人。19
（待续）
注： 1. 当年“首度浸礼所在地点”如今竟已几乎没人知悉；在笔者追问下，只有蔡月娇姐妹还记得，陈光正执事托她引领寻得后，拍照留影。很可惜，该条不算小的溪流早已杂草丛生，仅剩一渍小水面点缀点缀。 2. 根据蔡圣民长老略历之记录。 3. 按例，通常由当天较年长、较资深者运行洗脚礼。 4. 系上海宝山路总部所发行，1929年8月15日改订版。该诗本系林悟真于大林甘蔗仑教会受浸后3个月所出版，也是笔者在陈复生长老宅楼板上所发现。该《赞美诗》诗本封面署名“陈福成”及“陈文吉”，甚具纪念价值之史料。 5. 笔者与罗大维医师 2021/1/24 于嘉义“泽任大维牙医诊所”采访张三位之回顾，也获得其他资深信徒的印证，诸如〈蔡英仁见证〉：提及早年父母因在鹿满国小任教，迁居鹿满之经历（参2021/3/4 内埔教会Line群组所提供）。 6. “鹿麻产车站”照片取材自https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E9%B9%BF%E9%BA%BB%E7%94%A2%E8%BB%8A%E7%AB%99_ Lumachan_Station_-_panoramio.jpg 2021/1/26 （二）。 7. 参 https://afrch.forest.gov.tw/0000083 2021/1/26（二）。 8. 此驿站照片取材自https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/AFR_PeiMen_Station.jpg 2021/1/26 （二）。 9. 根据《嘉义教会成立50周年纪念特刊》，1981，页3-4；另一说则指“1957成立祈祷所”，参《真耶稣教会传教五十周年纪念特刊》，1976，页88。 10. 2021/6/9 近午，电话采访张三位回顾当年儿童宗教教育概况。 11. 参《嘉义教会成立50周年纪念特刊》，1981，页3-4。 12. 此处三帧儿童聚会合影系由内埔教会所提供。 13. 本“1957嘉义教会教员合影”系由嘉义母会提供，参《嘉义教会成立七十周年纪念特刊》，2001，页29。 14. 人名辨识系由高志圣执事与笔者各辨识2-3位，大部分则仰赖罗择真长老夫妇指点。 15. 本“1960嘉义教会教员合影”系由嘉义母会提供，参《嘉义教会成立六十周年纪念特刊》，1991，页25。 16. 人名辨识除长执外，其余确有相当难度，后由高志圣执事请托罗择真长老夫妇指点，始得解决大部份。 17. 针对罗大维提问“张江林应没当过负责人”，2021年5月经笔者电话请益张俊仁之子张三位答复：我父亲张俊仁一家1970年前一直住在内埔，1957年内埔设立祈祷所；一般而言，应要选举负责人，然而当时状况特殊，并未召开正式投票选举，尽管如此，祖父张江林身为最资深的大家长，祈祷所也设在他家里，自然而然就成为教会行政上的核心人物，换言之，虽无“负责人之名义”，却有“负责人之实”。 18. 参《台湾传教五十周年纪念刊》，1976，页201。 19. 参《台湾传教五十周年纪念刊》，1976，页202。