撰文／陈宏模｜圣灵月刊584期-2026.05｜主题／靠主常常喜乐（上）
◎ 与主同踪：承受使命与苦难的铁则
耶稣的名代表其极重要的本质，基督的救恩更是透过“受苦”而传扬，这正是保罗宣教的核心内容。13主曾声明：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（），这也揭示了神国事工的铁则：“领受大使命”必然伴随着“蒙受大苦难”。
这绝非轻描淡写的口号。当耶稣赋予扫罗“传扬主名”的圣任时（），便已同步预告了职分背后必须承担极多苦楚。14路加在福音书中曾预言耶稣“必须受许多苦难”（），在《使徒行传》中也运用同样的词汇与表达方式预言扫罗（）。这意味着扫罗将如耶稣一样承受诸多折磨与重担，甚至从某种程度而言，他所经历的磨难与耶稣相比，有过之而无不及！15
◎ 主的定旨：“受苦”之分量重于“选召”
针对，英国学者 F. F. Bruce 注解道16：
“ Moreover, Ananias was assured that, if Saul himself had inflicted suffering on those who believed in Jesus, he in his turn would have much suffering to endure for the sake of Jesus' name. ”（）
（笔者翻译：此外，亚拿尼亚确信，正如扫罗曾将苦处加诸于信耶稣的人，来日他回归主道后，也必将为了耶稣的名承受极大的苦难。）
国际著名解经家如德国的 Schneider（天主教）、Pesch（基督新教）与英国的 Bruce 均异口同声强调：希腊原文一致凸显出“受苦难”的分量甚至重于“蒙召担重任”。17意即扫罗在承接光荣职分的同时，已预知这是一条必经的苦难之路。此乃主耶稣亲自拟定的旨意：扫罗将要受的苦难，将大于他受选召所需担负的重任。18
这种“受苦难的预言”是我们在研究保罗时极易疏漏的要项，而保罗的一生确实印证了这份声明：他曾遭鞭打、棍击、石刑、经历船难（）；根据“教会史之父”优西比乌（Eusebius）的记载，保罗最终被尼禄皇帝（Nero）斩首而殉道。19这些史实，无一不与先前的预告相符。
综合结论
◎ 从“基督徒刽子手”到“国际宣道师”
耶稣选召扫罗并交付神圣使命，使他领受职分后，从“基督徒刽子手”跃升成“国际宣道师”与“外邦使徒”。神借此再次声明：神赋予保罗向万国万民宣教的使命，不仅限于犹太民族，而是要向当时代表“全世界”的罗马帝国宣扬耶稣！
◎ 延续基督未竟之任务：救恩的接棒者
一般认为，耶稣在世传福音约有三年的时间，对象基本以犹太民族为主，地区也局限于以色列。然而耶稣是“全人类的主”，祂愿意万人得救且不分种族，而如今尚有广大沉沦的民众亟待拯救。
除了十二门徒之外，主早已预先选召接棒人，祂需要一位专门向世界各族群宣教的人选，运行将救恩传到地极的计划（）。宇宙主宰早已暗中预备，直到此接棒人──保罗出现，接续耶稣未完成的任务。
◎“”异象的独特性与必要性
这段关于亚拿尼亚的异象（），是圣经中仅有的记录，也是保罗在自述中（徒二二、二六章）并未提及的另一个视角。20
路加记录此异象委实有其必要：它不仅佐证了扫罗的身分，更帮助“确认扫罗乃神所拣选的器皿”（）。当时无论是大马色本地，包括亚拿尼亚在内（、20f），或外地信徒，皆长期对扫罗留有“抓捕信徒下监”、手段凶残等恶劣印象。21若缺乏此来自神旨意的异象，信徒心中所烙印“扫罗＝强力逼迫者”的深刻恐惧将难以抹灭。
◎ 神对卑微者的器重与拣选
耶稣在拣选扫罗前，特意先在异象中向亚拿尼亚显现。身为唯一事先知悉此项大使命与受苦预告的人，神对亚拿尼亚的信任与器重之深可见一斑。
倘若不是运行此项圣任，亚拿尼亚或许仅是在当地有些许成就，但在百年后，便随着时间消失在历史的长河中！然而，两千年过去，只要提及“选召扫罗”，亚拿尼亚仍因此被后世称颂。这印证了神常选用“卑微者”来完成对重要人物的拣选，前提是被选召者，也必须恒常默默、忠勤地履行神国的事工。22
◎ 神仅用三日使扫罗产生戏剧性翻转
就时间而言，扫罗一生遭逢极戏剧性的转变，但奇妙全能的神仅仅用了三天。因为“在神凡事都能”！神能使极具敌意的人事物转变而为祂所用。这端视神的计划、心意而定，但当事人必须先预备好自己，待时机成熟时，神便会促成之。
本研究由史家路加以旁观视角、第三人称锐利的笔锋记述，为基督国度最初期的传道事工留下历史记录，且路加辅佐保罗并密切跟随数年，以其为文之审慎，应也向保罗亲自求证过。
◎ 本研究之局限与环境背景
本研究仅局限于“神选召扫罗向外族宣扬救恩”的客观记录。必须注意的是，当时广阔的罗马帝国境内多为极端且排他性强的多神信仰，基督徒的比例极为稀少，又缺乏现今的大众媒体，宣教环境极为困难且严苛，甚至可能带来被下监或杀害的风险。保罗身为具备国际见闻的高级知识分子，对此代价应是事先即能想像与知悉的。
未来研究愿景
◎ 保罗如何回应基督的呼召？
至于，保罗当下的个人意愿与态度如何──他是否有此意愿？是否全然接受？尤其是面对主的呼召时，如何领受这份伴随“受苦声明”的大使命？这些虽不在本次的研究范围，但仍盼望来日能有更深入的探讨。
◎ 关于“三次蒙召”记述之异同
在《使徒行传》中共有三次对“保罗蒙召”的描述（徒九、二二、二六章），而其间细微的异同与神学重点之比较，期盼未来能有更具系统性的整理与分析。（全文完）
安东尼 · 范 · 戴克所绘之《使徒保罗》（1618-1620）。 画中保罗手扶剑柄陷入沉思，这把剑既是为主殉道的标志，亦象征着“圣灵的宝剑”。23
注释：
13. 曾思瀚着，吴莹宜译，《耶稣的群体──使徒行传新视野》，台北：校园书房，2013年，页 232 上。 14. Gerhard Schneider, Die Apostelgeschichte, Bd.Ⅱ （ Freiburg: Herder, 1982 ）, S. 30 及注脚 63。 15. 博克 （ Darrell L. Bock ），《使徒行传》，页 550。 16. F. F. Bruce, The Book of the Acts, 1988, p. 187。 17. Gerhard Schneider, S.30; Rudolf Pesch, Apostelgeschichte, Bd. V/1, 1986, S.306 ; F. F. Bruce, The Book of the Acts, 1988, p. 187。 18. 张永信，《使徒行传（二）》，页 86；Rudolf Pesch, Apostelgeschichte, Bd. V/1, 1986, S. 306。 19. 优西比乌 （ Eusebius ），《教会历史》（3.1.2），转引自博克 （Darrell L. Bock），页 550 。 20. 曾思瀚着，吴莹宜译，《耶稣的群体──使徒行传新视野》，台北：校园，2013年，页230-231上。 21. 曾思瀚着，吴莹宜译，《耶稣的群体──使徒行传新视野》，台北：校园，2013年，页231上。 22. 约翰．蒲乐克 （ John Pollock ） 着，顾华德译，《保罗算什么？》，台北：宇宙光，2015年二版，页47。 23. 图源： Anthony van Dyck, The Apostle Saint Paul, c. 1618–1620. （ Source: Wikimedia Commons, Public Domain ）