撰文／佳禾｜圣灵月刊528期-2021.09｜主题／不堪一击的信仰
先知讲道之能终必归于无有；说方言之 能终必停止；知识也终必归于无有。我们 现在所知道的有限，先知所讲的也有限， 等那完全的来到，这有限的必归于无有了 （）。
信主的人目的是进入更美的家乡，为了进窄门，我们互勉热心事主，尽一切所能奉献给神。保罗给哥林多教会的书信中却说，等到新天新地实现的时候，我们献上的一切知识、能力、讲论都将归于无有。换言之，任何属于感官可觉察、衡量的都不会永存，在神面前形同虚无。那么我们在世所做的一切事工究竟是体现信仰的何种面向？或者说真正信主的人与他所做的事工之间的关联性是什么？做的多就领得多？道理懂得多就更属灵？能力强就该担任教会“重要”职分？
一、人的眼光
现在教会会堂中很普遍装设了投影、摄录像设备，因应疫情无法实体聚会，也开始花心思直播希望提供更好的在线聚会品质。此外平时教会行政、事工训练讲习等等都在精益求精，无非期待更造就教会、福音能够广传。然而，教会若没有先进设施与周延的行政就会让人嫌弃吗？非常可能！可是更优质的聚会听道环境就能叫人得救吗？当然不是！
主耶稣提过一个法利赛人祷告的比喻（），从他祷告的内容实在看不出他的信仰——“远离罪恶、禁食祷告、奉献十分之一”有什么问题，主耶稣却说罪人税吏的信仰比起那个法利赛人更有义，主的解释是法利赛人自以为义、藐视别人。这就是人的核心问题之一：只凭眼见（；）。
合乎真理的行为当然没有错，教会设备与日俱进也是对，但是当人的目光只聚焦在这些可见、可量化的事物，以此评价自己与他人的信心（或者用心），便容易出现许多情绪化的批评和争辩，正如同法利赛人那种本末倒置的形式主义（，二23-27；；）。
二、形式背后的心思
真耶稣教会强调五大教义、十大信条，是没有错谬的圣经真理。而犹太人以神所拣选的独居之民自居时，并不明白最该重视的是定律法之主的心意；我们基于维护真理的绝对性，是否将坚持的态度延伸到与真理无关的事务上？又或者为了合理化片面不全的想法，过度诠释圣经的道理？这是惯性地自以为义，向着同样依赖眼见的人证明自己是热心且无误；忽略向着全知的真神认罪悔改，依赖主的宝血遮盖罪孽过犯（参：）。
圣经里提到几个容易忘记自己身分的状态，借此提醒谁才是真信主的人。
1.行义过分（；参：；、20）
市面上有所谓的检举达人，拿着放大镜到处去纠举别人的失误，也引起许多的争议，原因就是人不可能是完美的审判官。在信仰生活里面有时候很难用外表去论好坏与是非，真理之外乃因地制宜，例如妇女蒙头的习俗（）。门徒因为人不接待耶稣就要断人生死，主直言他们根本不明就里：不明他人、不明自己，更不明主的旨意。当理直气壮的时候，应该摸着良心想想自己同样亏缺神的荣耀，莫以自己片面的义行来掩饰心中的羞愧。行义过分、吹毛求疵乃为不善，主耶稣更看重的是怜恤。
2.舍我其谁（）
当主将被钉十字架，彼得与众门徒异口同声至死决不离开主，但最后还是离散了。相信包括彼得在内的门徒，各个都有决心爱主事主，然终究败给肉体的软弱，所谓的决心乃血气之勇，试验临到就毫无招架之力。常见的情绪性发言与批评、坚持不退让，或者因为耳语而心灰意冷，都是反映起初有服事的热诚，只是在热诚之外，尚缺欠真知识：疏忽服事是为了神的义，并不是证明自己正确（）。缺乏基督的心肠，容易让他人感到咄咄逼人、不好沟通、无法顺服（）；当遭遇挫折，就会一蹶不振、郁郁寡欢。因此当心中升起一股热诚时，更需要在主面前跪下低头祷告。
3.出于好意（）
主耶稣称彼得是有福气的，因为有天父指示他认明耶稣的身分，将来必成为教会的柱石。殊不知一转眼，彼得就成了撒但!?
在教会的服事几乎不可能说是出于恶意，就算有些不怀好意（），总还有些正面的意义。彼得是明白道理的，或许正是如此，当主耶稣表明上耶路撒冷受难时，彼得可能仗着懂道理，加上一番好意冲出来劝阻，结果反而被泼了一大盆冷水，成了敌基督的人。
简单地说，在主面前的事奉不能用出于好意就一笔带过、无须反省。神的意念远高于人的意念，真正拜神的人应该先求神国神义，在神看来人的智能都是虚妄愚昧的（）。
4.阳奉阴违（）
表面工夫是做给人看的，目的是求取从人来的荣耀；信主的人所做的是给神看的，而神是看内心（）。人的焦虑在于，没有外表的工夫如何能造就信徒做成主所交代的责任呢？所以并非在外表与内在之间的截然二分，而是力求如何表里一致，并且将最终评判交给神（）。
不敬畏神的人如亚拿尼亚夫妇，是极端的讨人的喜悦；在乎人议论的是彼得不敢与外邦人同桌（）。这些程度不一、阳奉阴违的例子，只是告诉我们，无论做什么都要先从心做起，是给主做的（）。
5.逾越界线（）
乌西雅王起初信仰美好，得神喜悦。岂知后来心高气傲，拿君王的威权僭越祭司的职分，惹神愤怒。万民祭司的时代人人皆可在神面前祈祷代求（），所以乌西雅王事件要彰显的是，神的国度是有分明次序且不可随意逾越，都要照着神的旨意而行，包括性别角色、家庭人伦、主仆与同工关系等。
教会中的职分与服事也是如此，不是单纯为了尊重人，而是基于敬畏神。当我们对教会有建议，可以循管道反映，有委屈可以请传道职务人员协助，然若随意论断、主张己见，甚至率性而为，难免又落入血气，中了魔鬼计。基督是教会的元首，祂鉴察遍地又赐圣灵同在，这就是我们相信的神，是信神的人必定仰赖神而无需逾矩。
6.向往职分（）
神赐下各种恩赐给各人以造就教会（），人也从服事的过程中感受神的恩典与能力（），也必定有来自人的称赞与崇拜（）。所以对自己的能力有所把握，又看到教会的需要时，是勇敢地说我在这里还是谦虚推让？雅各说，主若愿意，我们可以做这事或那事（）。若是强求就形同张狂的恶人，又是一个以人为中心的态度。神的道理是若有人愿意为首，就要做众人的仆人，接受众人的差遣而不是要得到众人称赞。
三、是主耶稣的拣选
得救是本乎恩，是主耶稣的拣选（；），没有救恩就没有信主的机会，没有信主哪有服事的可能，我们拥有的知识能力要交到主的手中才有意义，没有神的赐福、同在，再怎么用心的规划运行都是枉然（）。
从服事的角度要展现的信仰面向是什么？经上说若没有爱就什么都不是了（），又说事奉神乃是神赏赐的恩典（），所以透过服事的过程所呈现的信仰价值是：如何领受从神来的爱，学习如何去爱，查看自己是否还有爱？（约二一15-17）；倘若人以自己服事的能力、服事的内容、服事的结果去做任何的标榜，不愿讨论不同的意见，那么爱还在吗？
主基督骑着小驴驹进耶稣撒冷，众人前行后随欢呼和散那（），何等荣耀！主耶稣要的不是华丽的仪仗、高大英挺的骏马，祂只要如小驴驹一般谦卑顺服的人，是真信主的人。