撰文／盈惠｜圣灵月刊525期-2021.06｜主题／领受圣灵的重要
前言
“领受圣灵的重要性”是个“复合主题”（compound theme） ，其中蕴含着几个直接的子题，以及与此有相关联的情境子题。因此，我们要把这个复合主题中的直接子体剖析开来，并一一地作垂直性的探讨。在进行各个子题探讨时，我们只会探讨与主题有关联性的部分。当然尔，我们不用、也无法对每个子题做全面性地探讨。借着圣经提供的信息，我们可以得到个别子题微观性的细致详情。之后，我们再把组成本次复合主题的各个子题链接在一起。期望借着圣灵的引导，能够对这一个主题塑成有宏观性的整体性真理。
职是之故，在接下来的本文中，我们首先要从“‘灵’、‘神的灵’、‘应许的圣灵’”这个子题着手，从圣经的信息中，来理解这三个名词，并且探讨其存在的定义，以及其所指涉的真理。接着，我们要走过真神的“救赎史”，来查考“‘灵’的工作”。在这个浩瀚壮阔的真理领域中，我们只要针对圣灵与人的关系这一区块来探讨。之后，我们将进入与我们主题直接有关联之“领受圣灵”的真义。最后，我们将依照圣经，提出“圣灵降临”与“领受圣灵的重要性”之真理信息。
1. “‘灵’、‘神的灵’、‘应许的圣灵’”之真义
自从错谬的“三一神观”兴起，并且笼罩着基督教思维世界之来，人们对于“灵、神的灵、应许的圣灵”在救赎史中的认识就更陷入于胶着模糊状态了。开宗明义，我们以“‘灵’、‘神的灵’、‘应许的圣灵’”为本文探讨的基础，其目的是，要从圣经的信息中，对这三者做个内涵性的范畴定义。
在以下的论述中，我们将以“神是‘灵’”为主要经文，来阐述神的本质是“灵”的真理，这是属于“神论”的相关子题。再者，我们要借着对“神的灵”之探讨，期盼能够阐明，“神的灵”在“创造与救赎”两大圣工运行过程的作为，在此同时，对于灵界敌挡者魔鬼及其螟蛉污众所用的指称，我们也会简略地介绍。最后，我们将真神救赎经纶的运行过程为主线，对“应许的圣灵”作一历史性源流的探讨，并且探究其功用，这是属于教会论的研究范畴了。最后，我们将以领受圣灵的重要性为终点，这是一个人蒙救赎的最后关键与印证。
1.1灵：神是“灵”（）
生存在局限时空的人世间中，生命与智能有限的人类，如果凭着自己的能力，想要全然地去认识神，纵然他竭尽心力地努力追求，其结果早已写定了，就是要陷入完全的绝望境地。从古至今，不知有多少的圣徒与义人，都作了一致性的报道：“神是无法测度的”。1 在整个救赎历史中，真神有两次直接地向人做了自我启示：在旧约的时候，祂亲自启示有关于祂的存在，在新约的时候，祂声明了祂的本质，这两次的信息就奠定了人对神认识的基础。
首先，神向摩西启示出祂的“存在”。当真神从荆棘里火焰中向摩西显现，并且呼召他，要差派他带领以色列百姓出埃及之时，摩西一再地陈述他自身难解的窘境，也曾问及神的“名字”。真神首度直接无隐地回答，祂的名字是“自有永有的”（）。 其中真义是，神的存在是自给自足的，祂并不缺乏甚么，也不需要其他的陪衬和供养。祂的生命存在并不倚赖外在的原素和力量，而是自发的、自有的、自是的 （；）。祂是一切存在的源流。当祂自我声明之时，祂说：“我‘是’，我‘是’”。2 接着，当受启示的人们对祂称呼之时，祂就是“祂‘是’”。3
再者，从神存在的“本质”观点而言，“神是灵”。这项破天荒之启示性信息，是到了新约时代，才由道成肉身之主耶稣向撒玛利亚妇人谈道时启示出来的。这是有关于真神本质之信息的独一性启示真理。有关于真神本质的信息，“神是灵”的这项真理，在旧约中还是隐藏着的呢！
职事之故，在本段中所论及的“灵”，就是单单指涉着这项由主耶稣所声明出来“神是‘灵’”中之这“灵”（）。这“灵”，就是主耶稣所声明之神的本质：“神是‘灵’”。这是独一存在、独一“是”者的绝对之“灵”。
1.2神的灵：神的灵运行在水面上 （b）
接续着“起初，神创造天地”（），这项无可比拟的伟大创造工程之后，我们从接下来经文得知：“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上”（），从此之后，真神展开了以“说”为肇始的创造与制造。“神的灵”所从事的“运行”，就成为整六日创世大工的基础。也因着“神的灵运行在水面上”之工作，所以才有“创造诗篇”中所描写的情景：“祢掩面，牠们便惊惶；祢收回牠们的气，牠们就死亡，归于尘土。祢发出祢的灵，牠们便受造；祢使地面更换为新”（诗一○四29-30）。“神的灵”为着救赎的大工，继续工作，略举数例如下：
敬畏神的约瑟，在他里头神的灵，拥有聪明与智能，能够治理埃及全地（）。为了与神相会与敬拜神的会幕，神自己选召了比撒列，并且以祂的灵充满他，因此，被神的灵所充满的比撒列拥有智能、聪明、知识，能做各样的工（，三五31）。甚至于，神的灵也临到贪财的变节先知巴兰身上，让他讲出神祝福以色列民的预言（ ）。神所膏立的国王扫罗，被神的灵大大感动，拯救以色列百姓脱离敌人的手（，十一16）。神的灵感动亚撒利雅，他向国王亚撒与犹大以及便雅悯众人声明，要顺从神、寻求神（）。 祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚被神的灵感动，声明神的责备与惩戒（）。
自从神向摩西声明，祂是“自有永有”（我是、我是）之后，神在救赎事工上的作为，除了用“神的灵”之外，更多地用“主的灵”。4
《中文和合本》的译文中，在旧约圣经里，出现有“圣灵”一词的译文有5处（；；，六三10-11），但是，符合希伯来原文“圣灵”5 的只有3节经文（；）。 在新约圣经里，出现有“圣灵”一词的译文有188处，但是，符合希腊原文“圣灵”6的只有88节经文。因着译经者照着自己的主观性理解来翻译，带来了对于有关于“灵”界的真理探讨的栏架。
从原文的角度来看，“圣灵”并非是单一的名词，而是个复合名词（compound noun），是由“圣”与“灵”结合而成。“灵”是名词，是这一个复合词的主体，“圣”是形容词，用来修饰这个主体“灵”。因此，“圣灵”也就是“圣的灵”、“圣洁的灵”、“神圣的灵”。“圣”的反义字就是“污秽、不洁净、不圣洁”，因此，与“圣灵”相敌对的反字词是“污秽的灵”。这是因为，自从“堕落”7 事件发生之后，神所创造的灵界中就形成了远离神、被咒诅、待刑罚的“灵”（；犹6），这些灵被称为“邪灵”、“污灵”、“污秽鬼魔的灵”8 、“污鬼”9 、“巫鬼”10 等等。堕落之后的受造灵界在撒但淫威之下，竟然形成了一个黑暗权势的国度（；；；），蹂躏在黑暗中的世人，也四处窜走，要残害可吞吃之神的儿女（）。
主耶稣基督在世上宣道的时候，招聚门徒，并且给予他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。11主耶稣复活之后，得了“天上、地下所有的权柄”（） ，也借着应许圣灵的浇灌，创建了救赎爱子的国度（）。从此以后，教会便是“神的灵”所充满之所在（）。
1.3 应许的圣灵
“应许的圣灵”这个复合词在新约圣经中，只有出现过一次，12那就是在保罗监狱书信的经文中。这个复合词所指涉的事件，从应许到应验之间，大约经历了八百年。那就是，从主前八百多年，神借着约珥先知声明：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的”（）为开始，之后，以赛亚先知预言“圣灵从上浇灌”13。在以色列百姓被掳的时期里，以西结先知相继预言应许圣灵的降临（，三六26-27，三七14，三九29）， 被掳归回重建第二圣殿的时期，撒迦利亚先知画下了预言末后的日子神要降下圣灵“浇灌”真神选民的完美句号。14
“应许的圣灵”首次降在真神儿女身上是在五旬节的事（），在新约时代中，真神把属灵祭司之权柄给予那些接受过赦罪洗礼的子民（），特别是身处世界末了的真教会信徒，照着启示录的指示，更是要成为从大患难出来，在宝座前事奉的祭司（）。比于旧约时代的崇拜建制，旧约祭司必然要经过受膏的礼仪，那么，新约时代属灵祭司的恩膏就是领受“应许的圣灵”（、27）。
对于“应许的圣灵”之探讨，是属于“教会论”的范畴之内，因为，如果没救赎的经纶、经纶的运行、救赎的事工，也就没有神救赎的子民，那么，也就没有浇灌“应许的圣灵”之需要了（）。这应许是要白白赐给神的儿子们，而不是随兴分发、通通有奖，漫无特定对象地广告性给予。
三位一体论者所论说的“圣灵”，是把“神是‘灵’”、“神的‘灵’”以及“应许的‘圣灵’”在救赎事工中的区别性混淆了。对于“神是‘灵’”这议题的探讨，是属于“神论”中的一个子题。对于“神的灵”的探讨，这是在“创世与救赎经纶运行”内所要探讨的。但是，自从三位一体神观兴起，并且在基督教界被定为正统之后，神观议题中的“圣灵”与救赎事工内的“应许的圣灵”就被不分辨地搅混在一起。因此，一方面无法厘清神观中的“圣灵”与救赎事工中 的“应许的圣灵”，故此，一方面把神观给错乱了，15 而产生“三位一体”的人智神观，另一方面，更严重的是，在运行洗礼时，离弃了天下人间我们唯一可以靠着得救圣名“耶稣”，而回到“应许的圣灵”降下之前的“父、子、圣灵”之名（；）。
保罗为了真神“救赎”的经纶及其运行，特别写了专书给以弗所教会，在此书中，他以“应许的圣灵”为整个救赎事工的终点（）。“应许的圣灵”之降临是在救赎事工运行中发生的，是在“应许”与“应验”之下发生的，是为了神儿女们的救赎而降下的。
保罗为了真神“救赎”的经纶及其运行，特别写了专书给以弗所教会，在此书中，他以“应许的圣灵”为整个救赎事工的终点。 “应许的圣灵”之降临是在救赎事工运行中发生的，是在“应许”与“应验”之下发生的，是为了神儿女们的救赎而降下的。
（待续）
注释
1.神是无法测度的简易经文与三则印证（；；；；；，十三11-12）： （1）约伯记：第十一章7-10节曾经对神的不可认知性做出了如下的报道：你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？（7）、祂的智能高于天，你还能做甚么？深于阴间，你还能知道甚么？（8）、其量比地长，比海宽（9）、祂若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡祂呢？（10） 在这段经文中一连出现了五个修辞学上的假问，借由这接二连三的假问向我们启示出神远超过人类的特性：全能、全知与遍在。也因为神这些超越人在时空存在所能理会神的本质特性，所以神是以人的智会所不能测透的，是以人的聪明所不能知道的。所以，从上述经文中得知，我们不可能认识神，其原委就是：神在灵界，祂的智能高于天、深于阴间，其量比地长、比海宽。更有甚者，人的罪孽再加上人处在空虚之下，这么一来，对于神的认识就更毫无知识了（）。 （2） 智能王所罗门：以智能闻名人间的所罗门王也发出无法参透神的作为的喟叹：神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透（）。 （3） 使徒保罗的感叹：深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！（），如此一来，人是永远不可能知道神的。
2.记载，神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”，在此，真神以两个相叠的动词（我是）来介绍自己，并且在这两个同义又同词的“我是”之间，置以连接作用的关系词（who,that）。若把“自有永有”直接从希伯来经文译成中文，那应该是：“我是，我是”，也就是英文的：“I am who I am”。接着，在同这一节下半句中的“那自有的”，是真神以单一的动词（我是）来指称自己。在真神自我启示中，无论是以重叠词语做为强调性的两次“我是”，或是只一次“我是”的单纯陈述，真神都向我们声明祂“自有永有”的存在之本质特性。
3.当摩西问及神的名字之时，神直接了当地回复，说道：“我‘是’，我‘是’”（I AM THAT WHICH I AM ），接着，又说：“那自有的打发我到你们这里来”，因此，只要说一次（我是）就是表示出神的自存在了。接着，在下一经节中，就导引出神的“四字神名”（YHWH）。如果以动词的形式来理解（YHWH），那么，其意义为“祂‘是’”。神自称，祂是“我‘是”’，人们称祂，祂“祂‘是’”，终其究竟，神是“是”，是一切存在之始。
4.和合本译为“耶和华的灵”。详见注2。
5.希伯来文的“圣灵”是“חַ וּר שֶׁ דקֹ ”。
6.希腊文的“圣灵”是“πνεῦμα ἅγιο”。
7.在灵界中的堕落就是撒但与其螟蛉；在人间的堕落就是神的儿子亚当的堕落。
8.在“”经文中所提到，“在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着”。中文译文的希腊原文应该是要译为：“污秽鬼魔的灵（πνεῦμα δαιμονίου ἀκαθάρτου）”。
9.新约《中文和合本》译文中出现过22次的“污鬼”，其实，如果照原文希腊文来翻译，应该译成“污秽的灵”（πνεῦμα | ἀκάθαρτος）。
10.出现在“”中文经文的“巫灵”在希腊原文是“πνεῦμα Πύθωνα”（皮松的灵），“皮松”（Πύθων，Puthon）希腊神话中的一条“巨蟒”，牠是守护着“德尔非”（Delphi）的神谕，后来，被太阳神阿波罗所杀。之后，牠就附人身上，让他能说预言。故此，在此的“巫灵”也就是“占卜者的灵”。
11.，十二43；、 26-27，、 30，五2、 8、 13，六7，七25，九25；，六18，八29，九42，十一24；，八7；，十八2。
12.“应许的圣灵”一词的希腊文是“τo Πνεύμα τῆς ἐπαγγελίας τo Ἁγί”。另，和合本中的“”与“”这两处经文虽然是以“应许的圣灵”译出，其实是误译。应该译为“圣灵的应许”，因为，其希腊原文为“τήν ἐπαγγελίαν τοῦ Πνεύματος τοῦ Ἁγίου”。
13.因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远（）。
14.我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子（）。
15.有关此方面的更详细信息，请参阅：谢顺道，《圣灵论》，棕树出版社，台中，1991，页2-12。