领受圣灵的重要性（二）

撰文／盈惠 ｜圣灵月刊526期-2021.07｜主题／大家一起来聚会（上）

1.4 “灵”的特质

当我们探讨过“‘灵’、‘神的灵’、‘应许的圣灵’”之真义后，我们明白，也看到在救赎经纶的运行与事工过程中，神有不同的工作型式，并且有不同的称谓。16但是，神是“灵”的本质与存在是同一的，不论是：神是“灵”、神的“灵”、主的“灵”、耶稣的“灵”、基督的“灵”、主是使人活的“灵”（林前十五45）等等，在存在本质上，都是同一的“独一与绝对”。

对于这“灵”的特性之信息，我们依据圣经简述如下：

1.4.1 非物质的存在

主耶稣复活之后，向聚集在一起的门徒显现。正当他们在谈论主耶稣复活事件之时，主耶稣亲自站在他们中间，并且向他们问安，此时，门徒的反应是惊惶与害怕。他们以为看到了一个“灵”。17深知他们内心的复活主，立即向他们声明一个灵界的奥秘：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了；摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的”（路二四39）。单单从主耶稣带来的信息，我们就可以得知，“灵”不是属于物质界的存在。

1.4.2 人不可见的

神是灵，神是不可见的，当然，神的本质——“灵”，也是不可见的。我们如果阅读下列经文，立即可以一目了然。并且，我们也不知如何更进一步来诠释这个“不可见的”，因此，我们就原原本本地稍许罗列些有关经文如下，细细阅读，就可领略一二：

从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来（约一18）。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿（罗一20）。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先（西一15）。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！（提前一17）。就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！（提前六16）。他（摩西）因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主（来十一27）。

1.4.3 不具人间的任何事物之形像

在救赎历史中，真神借着摩西在西乃山下，向以色列百姓颁布了至善全备的十诫。首诫，神简单、明暸地声明了祂的绝对独一性：“除了我以外，你不可有别的神”（出二十3）。 接着，祂用了比第一诫经文多出六倍多一点的篇幅，18 来严禁以色列百姓用任何的形体、形像、模式、样子来显示祂或代表祂（参：出二十4-6）。当然，祂是灵，祂是不具人间的任何事物之形像。但是，在中文译经者错误翻译经文之时，不经意地产生了所谓“神的真体”19 之说。

经过了四十年旷野漂泊的训练之后，就在应许地门槛下的摩押平原上，摩西重申神的律法。他更是苦口婆心地，再三叮咛以色列百姓有关于神不具人间任何事物之形像的真理，免得他们犯下敬拜偶像之罪：“所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见甚么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛甚么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华——你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。你们要谨慎，免得忘记耶和华——你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华——你神所禁止你做的偶像；因为耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神”（申四15-20、23-24）。

如果我们从积极的方向看来这“灵”，从圣经中，我们所知不多，我们只能略知一二，祂是：

1.4.4 创造万物之本源

神是“灵”。“起初，神创造天、地”（创一1）。神从无中创造了存在性的“有”，那就是具体的“天、地”。之后，“神的灵运行在水面”（创一2），从此，展开了万物的造作。神的“灵”也将生命赋予一切有气息的受造之物（参：创一21；徒十七25），不论是在地上的、天上的或海里的，因为“祢发出祢的灵，他们便受造，祢使地面更换为新”（诗一○四30），我们更得知，祂是“万灵的父”（来十二9），也就是说，除了我们可以看得见的物界之外，祂又创造了天上的、不能看见的、有位的、主治的、执政的、掌权的等等之灵界（参：西一16），祂更是“万人之灵的神”。20在此，我们看见，神的“灵”扮演了赐予并维持人类和动物生命的角色。若是不然，“祂若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘止”（伯三四14-15）。

这“灵”就是主耶稣所声明之神的本质：“神是‘灵’”。这是独一存在，独一之“是”的绝对之“灵”。

1.4.5 遍在又充满

人存在于时、空之下，在特定的时间内，只能在一个局限的空间中出现。但是，神是“灵”，祂“造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的”（尼九6）。单就这节经文，已经向我们人类声明，包含着灵界与物界一切的“万有”（参：西一15-16）都是祂所创造与造作的。因此，祂拥有绝对之超越性、内在性和遍在性。就如保罗所描述的：“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗四6）。因此，“灵”是无限的（infinite），祂同时是：超越过万有、遍在于万有，也充满在万有之内，并且，祂是“从亘古到永远”（诗九十2，一○三17），没有改变（参：雅一17）。与神有深刻灵交的大卫，用《诗篇》一百三十九篇吟唱出了神的全知、全在、全能与全权。

2.“应许的圣灵”之降临

2.1 “应许的圣灵”之降临之预言

“应许的圣灵”在真神救赎经纶的事工运行中，扮演着决定性的角色与功用。因此，有关于“应许的圣灵”的降临，真神早早在圣经中作了多次、多方的预告。从时间面向的追溯而言，可以上至摩西五经时期之隐喻性的“时雨”（参：利二六4），下至复活主升天前的明白嘱咐“等候”（参：徒一4-5），在此其间，我们也屡次看到众先知的预言。我们将用以下篇章将有关于“应许的圣灵”赐下的预言、预表概述于下。

2.1.1 圣灵浇灌的预言

当彼得见证应许圣灵降下之时，他一再地用“浇灌”来形容应许圣灵降下的如下雨般丰沛地“浇灌”。21“灵的浇灌”22之预言经文，不只是出现在彼得所引用的约珥书中，在其他旧约经卷中，也时时出现。这是真神对祂子民的应许，在末后的日子里，要将祂的灵降临在每一个子民身上，并且是要以浇灌式地充满他们。

接续着彼得运用的“圣灵浇灌”之句式，23当保罗在谈到圣灵的临在之时，他也是“萧规曹随”地说道：“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5），“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的”（多三6）。

2.1.2 “圣灵临到”的预言

在“路一35”与“徒一8”这两节经文中，出现了“圣灵临到”（希腊文为“ἐπέρχομαι | πνεῦμα”）这种句式的表达。在旧约圣经希腊文译文（LXX）中，我们查到了一处经文，在这经文中有完全相同的句式表达，那就是以赛亚书第三十二章15节：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”本节经文中的“圣灵浇灌”在希腊文的经文中是“圣灵临到”。这就是说，如果以希腊文为经文的语言基础，那么，在“路一35”、“徒一8”与“赛三二15”的经文中，全都是拥有一致的“圣灵临到”这种句式的表达。

“圣灵临到”这种句式的表达，在新约圣经中出现过两次的记载。第一次是在有关于“道成肉身”事件上。天使加百列受差向童女马利亚声明：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子”（路一35）。另一次是在有关于“降下应许圣灵”的事迹中。就是主耶稣在升天之前，针对门徒问以色列国复兴的时候，主耶稣回答：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。 当圣灵临到童女马利亚身上，并且，至高者的能力荫庇她之时，她就从圣灵怀了孕。到了怀孕的日子满足，“马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子”（路二6-7）。 这就是“道成肉身”的过程。“因此所要生的圣者，必称为神的儿子”（路一35）。 从此看来，“圣灵临到”童女马利亚的身上，而有了“道成肉身”之事件，这是绝对独一的。圣灵只临到马利亚一个人，并且也是唯一的一次。这是空前绝后的事件，在人类的救赎历史上，以前，不曾发生过，以后，也绝对不会再发生了（参：罗六10；来七27，九12、28，十10；彼前三18）。

当主耶稣被钉十字架、死了，第三天从坟墓里复活之后，有四十天之久，向祂的门徒显现，与他们聚集，对他们讲说神国的事，并且，也和这些所拣选预备要为祂作见证的人“同吃同喝”（徒十41，参：徒一3）。 当复活主升天临别之前，特别对门徒声明，“圣灵临到”的预言。

“圣灵临到”这项神恩在人类史上之发生过两次，第一次是带来了绝对唯一的“道成肉身”事件，并且借着道成肉身，“神在肉身显现”（提前三16），更是经由“一次”的显现、“一次”为罪受苦、“一次”将自己的身体献上，成就了“永远赎罪的事”，“担当了多人的罪”（参：来九26-28；彼前三18；来七27）。职事之故，因着第一次“圣灵临到”而带来了救赎的成就。实现了基督“一次的义行，众人也就被称义得生命了”的大工（罗五18）。“圣灵临到”的第二次实现，带来了天父所“应许圣灵”降下的临门印证，就是复活的主耶稣在升天之前一刻，再次地提醒祂的门徒：“圣灵临到”。

（待续）

16.正如主耶稣所启示给我们的真理：“神是灵”（约四24）。神的本质是灵。因着神的作为与工作，因此，在神的本质“灵”上附加了许多特质性的修饰语，在在表明神的特性，我们照着经卷的次序，从旧约到新约，对于有关“灵”的称呼，一一罗列如下：

神的灵（创一2，四一38；出二八3； 民二四2；撒上十10，十一6，十六15、 16、 23，十九20、 23；代上十五1；代下二四20；结十一24）、主的灵（中译本：耶和华的灵）士三10，六34，十一29，十三25，十四6、 19，十五14；撒上十6，十六13- 14，十九9；撒下二三2；王上十八12，二二24；王下二16；代下十八23，二十14；赛十一2，四十7、13，五九19，六三14；结十一5；何十三15；弥二7、感动以利亚的灵（王下二9、15）、良善的灵（尼九20）、公义的灵（赛四3）、焚烧的灵（赛四3）、智能的灵（出二八3；申三四9；赛十一2）、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵、敬畏的灵（赛十一2）、圣神的灵（但四8- 9、18，五11）、美好的灵（但五12、14，六3）、恩典的灵（亚十二10）、恳求的灵（亚十二10）。

神的灵：太三16、28；罗八9、14；林前二11、14，三16，六11，七40，十二3；林后三3；腓三3；彼前四14；约壹四2；启三1，四5，五6，二二6、父的灵（太十20）、主的灵（路四18；徒五5，八39，林后三17-18）、真理的灵（约十四17，十五26，十六13；约壹四6）、耶稣的灵（徒十六7）、圣善的灵（罗一4）、基督的灵（罗八9；彼前一11）、叫耶稣从死里复活者的灵（罗八11）、从神来的灵（林前二12）、叫人活的灵（林前十五45）、永生神的灵（林后三3）、儿子的灵（加四6）、智能的灵（弗一17）、启示的灵（弗一17）、永远的灵（来九14）、神荣耀的灵（彼前四14；约壹四1）。

17.和合本的译文中，“路二四37、39”是“魂”，但是在希腊文中，都是“πνεῦμα”（灵），英文译文也普遍被译为“spirit”（灵），例如：KJV、 NKJV、 BSB等版本。

18.以希伯来经文来计算，第一诫的经文用了7个单词，第二诫的经文用了42个单词。如果以和合本的篇幅来计算，在中文的经文中，第一诫的经文用了12个单词，第二诫的经文用了99个个单词，那就有八倍多了。

19.有关于“神的真体”之真义：亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体（约壹三2）。

如果依照希腊原文直接翻译，合和本译文的“因为，必得见祂的真体”，应该是译为：“因为，我们将要看见祂，正如‘祂是’”（because we shall see him as he is）。

这一个表达原因的子句（causal clause），中文译文的译者在翻译的时候，对原文作了两项的改变：

首先是，把原文的句构更改了，我们罗列之比较如下： 原文直译中文：因为，我们将要看见祂， 正如“祂是”。 国和本译文：因为，必得见他的真体。

有了句构的改变之后，才有接着的第二个改变，那就是，把原文中的“祂是”译成“祂的真体”。或许，翻译圣经者基于他们对于神观的理解，把原文中他们无法领会的“祂是”，换成他们能理解的“祂的真体”。

再者，还有可能产生误会的另一处是，把这一句话在原文中的未来时态（future tense）用中文的“必得”表达出来，如此一来，可能会影响只读中文的读者，不会把未来时态的动作当成文意的首要，而是以含有一定会发生的“必”为首要考量。

从使徒约翰所得的启示中，我们再次印证，这位不具形像、不能见，也不能被看见的真神，当我们这些像祂的儿女们回到祂身旁的时候，就能看见“祂是”，这也就是祂在三千多前向摩西所声明的：“我是，我是”。

20. 民十六22、 16；伯三二8，三三4；传十二7；赛五七16；亚十二1。

21. 神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说豫言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说豫言（徒二17-18）。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见的所听见的，浇灌下来（徒二33）。

22. 你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们（箴一23）。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林（赛三二15）。因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙（赛四四3 ）。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的（结三九29）。 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女（珥二28-29）。我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子（亚十二10）。

23. 彼得在五旬节讲道词中，有三次提到圣灵的“浇灌”，记载于“徒二17-18、33”。