撰文／陈嘉联主讲 鸽子整理｜圣灵月刊516期-2020.09｜主题／人生不再有缺憾
背景
腓利门是当时一个有钱的信徒，他有一个奴隶叫阿尼西母，偷了他的财物后逃跑。逃到罗马时遇到保罗，并且悔改信主。而这一卷就是保罗替阿尼西母向主人腓利门求情的信函。
主题：饶恕（门1-22）
《腓利门书》是极短的一卷，但里面却充满了饶恕的道理，保罗运用写信的技巧，用字遣词充满了爱、信心，及人与人之间的温暖感情和期待。跟以往的书信比起来，虽然没写甚么大道理或教义性的教训，但会发现保罗其实已经将他的教导融入生活中，他用实际的行动来达到所写的教义（饶恕、彼此相爱）的内容。
一.何谓饶恕
饶恕是刻意决定忘记被人错误对待的痛苦，并且可以恢复人与人之间不好的关系。
有一次去医院探访一位同事，听到他与医生之间有趣的对话。同事问医生为什么自己会得到这种病？医生说因为你不放过自己的身体。接着表示每个人或多或少都有一些不良的习惯，如抽烟、熬夜、饮食不节制……，明知不好，却不“放过”自己的身体，所以病痛就找上门了。
想想，和饶恕似乎有异曲同工之妙。饶恕就是愿意放掉别人对你的不好，甚至以德报怨。这样，我们的心灵才不容易生病。
二.饶恕的形成（一定有得罪对方的理由）
当时罗马政府有分五种阶级，最上层的是元老院，是一些省长或官员等负责管理各省、军、政、经大事。第二层是家势显赫、富有的特权阶级或罗马公民。接下来是商人、工匠。第四层是获得主人释放或自己赎身得自由的奴隶。最下层则是奴隶，也是最没有地位，被人看不起，甚至被叫作“东西”，是可以随时被交易的；如果想要谷底翻身，更是不太可能的事，因此作一辈子的奴隶是常见的。 “门15-16、18-19”提到奴隶阿尼西母不但偷拿主人的东西，又逃跑。这个行为让主人腓利门受到亏损。在当时的社会，奴隶算是主人的财产，没有自主权，如果逃跑后被抓到，主人一定会严严的处罚，甚至有丧失生命的可能。再者，主人若拥有许多奴隶，其中一个逃跑，难保其他人不会受影响。因此，主人的作法必定是杀鸡儆猴。
此时，对腓利门而言，这是一个饶恕的课题，因为面对一个得罪他的人。
三.如何化解饶恕
1.需要第三方的调解
这个第三方，其实有可能是自己。因为圣经告诉我们，要作使人和睦的人。但在这件事中，是由保罗担任了这样的角色。而这样的人需要具备以下几项条件。
（1）维持公义
第10节他称呼阿尼西母是“为我在捆锁中所生的儿子”，12节“他是我心上人”，可见保罗不轻看阿尼西母奴隶的身分。奴隶在当时是极其卑微的，保罗至少也是罗马公民，算是第二层的身分，跟最下层相比是天差地远，加上又是为主传福音，有使徒的身分，也就是属世属灵他都有权柄。或许保罗可以这么对阿尼西母说：“你这么弱势，偷东西就是不对，自己去面对吧！”但保罗不只不轻看，还愿意为他写信代求。事实上，保罗写信这封书信还会引起与腓利门对立的风险。因当代律法规定，主人有权利对奴隶要做甚么就做甚么，喜欢做甚么就做甚么，外人是不可干涉太多，因为是家务事，况且阿尼西母偷拿东西、逃跑、不听话是事实。
保罗传福音、被关，已经够忙碌了，他大可不管，但站在维护真理公义的立场，他愿意冒这个风险。这点值得让人思考，我们是否会怕去得罪较强势的那一方而退缩或妥协呢？毕竟做一个调和的人，是吃力不讨好的事情。
“维持公义”不只是站在某一方，他需要双方都顾虑到；事实上，保罗也是一个有同理心的人，他也顾虑到腓利门的心情──“我也是凭着爱心求你”（9节）、“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”（11节）。他特别用阿尼西母的名字（有益处），这个双关语，将心比心去体会腓利门的心情，站在当时主人的角度去想。“从前他对与你没有益处”，是指他偷东西，使腓利门成为受害者、有损失！“他的名字是有益处，但他没有使你得益处，反让你损失。我知道他对你没有帮助，给你惹麻烦，但是我今天所做的，是对你有益处了。”他希望腓利门再想一想，并且保证现在的阿尼西母与过去不一样了，绝对会让你我都得着益处！
“从前就算有益处”，也不过是肉体上的益处，主人及仆人之间服事的益处，“如今对你我有益处”，就是更进一步地指灵性上的益处，是人与人之间和好的益处，这个是更超越的！保罗也不是是非不分，他体谅腓利门的难处，因此不将阿尼西母留在身边，并勉励他亲自回去主人那里去面对该面对的责任、该承担的后果（12节），当然也希望腓利门把他当作弟兄看待。保罗维持公义，不轻看任何一方，并且有同理心，以公平来解决双方的事情。
维持公义还有一项，即是要能看出和睦的重要。为何保罗甘愿冒这个险，肯为阿尼西母来写这封书信，因为保罗将此当作他的职分（），将和好的职分放在他的心中，为使人与神和好，使人与人和好，所以一个和睦的人是可以将和睦的事看为重要的。
（2）掌握关键
保罗写信的习惯都会在前面先称赞及肯定对方的优点，然后感谢神。腓利门是保罗带来信主的（19节），也是在主里的人，保罗在写信之前，应该也了解腓利门的为人。于是保罗借着他所做过的事实，又再继续勉励腓利门可以进一步的饶恕，使主仆之间可以和好。保罗也有先下过工夫的，他先了解对方，让说出来的话比较圆融、合理、可被接受，并且切中要害（4-7节）。这也是做一个使人和睦的人可以学习的，在要劝人和睦之先，自己要下工夫，才不至于搞不清楚状况就妄下定论。
（3）态度柔和
“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你”（8-9节）。意思是说保罗可以用使徒的权柄命令腓利门做这件事，但他却不这么做，而是基于基督般的爱心来恳求。又提到“阿尼西母是他在捆锁中所生的儿子”（10节），希望腓利门可以体会一下这个做父亲的心情。我们想想，保罗是以亲情来恳求、没有依老卖老，也不是用命令的，要等着腓利门的同意。他实践“柔和的舌头能折断骨头”的经训（）。所以劝人和好，话语柔和很重要，不要因为职分和权力施压于人。
2.需以爱作支持
饶恕需要以神的道理做基础，以爱联系与支持。“因听说你的爱心”（5节）、“兄弟啊，我为你的爱心”（7节）、“宁可凭着爱心求你”（9节）、“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说”（16节）。细数短短的一篇书信当中就出现五次“爱”字，加上12节“心上的人”翻译成“我心里所爱的人”，共有六次之多。
无论做甚么，都需要有爱做支持，保罗是出于爱来替阿尼西母求情，并且愿意代偿损失（18-19节）。阿尼西母也是出于爱，愿意回主人那里，勇敢面对一切的后果。腓利门所做的一切，也更加是要借着爱来面对。从4-7节中可以看出保罗也是在提醒腓利门，你以前如何爱那些众信徒，行各样善事都是凭着爱心做的，现在也要用这样的爱，去爱你的仆人，他现在是你的弟兄。16节又将这爱扩大，提到阿尼西母过去是奴仆，现在是弟兄，不是按肉体的关系说的，是按着属灵与主亲密的关系说的，因你们的关系已经不同了。也就是说，保罗不再用社会的角度来看阿尼西母，而是提升到属灵弟兄这个平等的基础上，也希望腓利门可以如此看待。
当我们进到神的爱，对神的爱及对弟兄姐妹的爱是不可分开的。我们不单单对神有信心，还要对弟兄姐妹有爱心。要如何表现对主的信心，端看我们如何作在弟兄姐妹的身上。因为作在人身上，就是作在主的身上，诚如“”所说的：“我们爱，因为神先爱我们。人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”
我们有这样的认知和信心是很正确的，因为圣灵住在我们里面，帮助我们行出真理。倘若我们说，自己只要爱神，不爱人，那是说谎的，没有一体的观念。想想，我们都是同为基督的肢体，在圣餐礼中同领一个饼，更应该有彼此饶恕的精神。因为有了这种的爱，我们才愿意接受损失，愿意放弃所坚持的立场；放弃不是失去真理的原则，而是以双方可以和睦的原则为前提。
四.饶恕的好处
1.避免仇恨、维持和睦
“兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快（7节）；兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（益处），并望你使我的心在基督里得畅快”（20节）。保罗代表所有在真理的人感到快乐，因为信徒若是和睦，全教会的人都会感到喜乐、安慰的，这是很美的场景，大卫作诗也提到，“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！”（）
“为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！”（门23-25）。保罗为何列出这些人向腓利门问安呢，推测这些人应该是认识腓利门的。这个问安事实上等于支持保罗在信上所提出的请求，也似乎说明此事的饶恕不仅仅是个人之间的事，也是神家的事、全教会注目的事。大家都在看腓利门和阿尼西母是否可以和好，叫人得益处，让神得荣耀。
2.成为众人的模范
倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上（、22，四1）。
这件事或者在当时可以成为一个教材。倘若腓利门做得好，便成为众人的模范。因为一个信主的人，内心有神的道理，生命必有所成长，所做的可以超越属世的奴隶制度，并且更符合神的要求。
愿圣灵带领，让我们借此互相学习、得造就，在饶恕的操练上更加长进、荣神益人。