喂，你们注意到没？筱玟最近都没来参加诗班，有谁知道她去哪了？”
“我打过电话啦，她爱理不理的，口气不太好呢！”
“奇怪，她昨天还出现在安息日聚会，看来好好的啊。”
“我们应该勉励她，除了聚会也要多做主工才对。”
“等一下结束后顺道访问好了。”
“咱们写张卡片问候她，怎样？”……
一个同灵因为“违常”地在诗班中缺席，引起众多弟兄姊妹的关注，大家也纷纷提出如何了解、关怀的方法。这样的场面经常在上演，姑且不论众人的动机如何，也许只是虚惊一场，若是事态严重，花了再多心力可能还是白费工夫、浪费时间，甚至我们的“爱心”反而变成他人的绊脚石。在另一方面，自己可能正在大发热心的时候忽然萌生退意，自己也不知道为什么，不知道如何进退，因为责任、因为向来讲台上的教导、因为面子……，最后终于蜡烛两头烧，燃烧殆尽！从此消失在教会中。当这样的情况产生再要赶紧弥补，实在嫌迟了点，个人乃至教会都会为此付出许多代价；若能挽回，真的是神的怜悯，做为一个无用的仆人恐怕只能噤声罢了。
“隐藏自己”，在教会中来说其实是很吊诡的事，既然世界是在恶魔的天空下，神的家乃是庇护所，我们还要向谁隐藏呢？大卫说得好，我往哪里去躲避祢的灵？笔者以为，只有像始祖违反神旨，感到心虚，只得隐藏，其余的不见踪影，我们都要审慎的界定（因此限于笔者之能力与篇幅，本文不拟讨论心灵的退修隐藏，专指从人际间出走），仔细的观察与验证，才能保守的提出一个对策，同时基于个别差异的原则，我们无论在面对自己还是别人的“避不见面”，应该冷静思考种种因素，不要妄下断语。以上这些原则理念十分重要，首先要牢记在心。
为了掌握事情的缘由，然后采取有效的行动（或者不要采取行动），能懂得背后的心理因素或许是很多人想知道的，因为在二十世纪末，人类已经具备了古人意想不到的上穷碧落下黄泉的本领，有些人会错以为在人心的领域里，也可以靠着仅百来年历史的心理学明白答案之所在，可惜事实上有许多的心理现象名词的定义都不尽相同，甚至南辕北辙，或是未定论。虽然本文只探讨在教会中的“隐藏现象”，而且也会提供一些心理学上的知识，但笔者是希望借由这些知识本身引出一个思维的方法，或是想法，这些都不会与经训相背，算是钓鱼的方法，而不是只够塞牙缝的鱼屑。在进一步讨论问题之前很累赘的交代，但愿读者明察。
对于这样一个隐藏自己的现象，背后的因素永远比我们想得到的复杂，不仅多样，而且互相纠葛，这是第一个概念。但这不表示我们就可以偷懒，略去所有了解的努力（草率的用一句：“哎呀！凡事祷告交托就对了啦！”其实并不负责任，若然就不必“详细知道羊群的景况”），相反的，更应该用心去探讨，而对于事情的全盘永远保持虚心，这才是真正的态度。
压力源的探讨
每个人都是一部复杂的有机系统，他吸取能量，以应付外界不断的挑战，就像我们的生理循环一般，当外在的压力大过所能应付的能力，就会产生必要反应，去寻找额外的资源或是提高系统效率；倘若外在已经没有支持，或者有，自己的系统运作不来，就会有适应不良的状况产生，严重的话就是与外界关闭，最极端的情况就是部分的精神病患者，他们完全沉溺在自己的世界，与人群相隔。利用这个简单的模型理论，我们就较能掌握心理现象的大概。所以当我们开始检讨隐藏的原因时，就不可以一味的只往当事人身上检讨，或是只往环境（无论社会或教会）检讨，而是一个交互的关系，换言之，读者若认为自己是教会中的一分子，那么就与这个问题有关，不能置身事外。假如自己不这么认为，或许下一个消失的会是我们自己。
造成适应不良，甚至躲起来的“压力源（stressors）”是什么呢？如果就一般心理学的探讨范围论，包括挫折、冲突和目标导向的压力（pressures）三大类。但是不少情况可能同时涵盖了这三类压力。
1.挫折：简单的讲就是个人付出的努力，却因为某种障碍无法达到预期目标，或是根本丧失了努力的方向，让自己觉得是一个失败者，很没用。这些障碍可能是外在的，例如在工作上不如意、人际关系不好、生活中的重大变故，如灾变、亲人遽逝或是个人的，例如缺乏工作所需的技能、肢体残障、自我控制力低等。这些内外在因素使个人在所欲完成的事上形成阻碍，令人灰心。
2.冲突：当有两个以上的需求或动机存在，而这些需求或动机却互不兼容，满足一方就得牺牲一方，换言之就是有抉择上的两难情况。例如，有一个难得的音乐会，或是演唱会，奈何隔天要考试，在只能二选一的情形下，选择任一方都会丧失另一方，无论如何，教人感到有“挫折”感。
3.目标导向的压力：意指为必须达成某一项目标而有的督促力量。这就像每天为了谋生，必须努力工作；考生为了考试必须咬紧牙关，专心念书；个人内在的动机自我要求较高。然而当吾人面对这些要求，力不能胜时，就变成了造成我们适应不良的压力了（stress）。
压力下的反应
一般的压力情况下，并不致于造成避不见面，而是会产生一些适应不良的状况，当问题得到解决（无论有外力相助，抑或得到解决的能力），症状自然消失，否则总要找个出口宣泄，届时千奇百怪，就不只是表面上从教会“隐藏”而已了。以下一些学者观察出来的症候，提供作为参考。
一、在外在行为方面主要有：
(1)可能会有“攻击”行为，可能是斗殴，或是言语上的辱骂；至于攻击的对象不见得就是造成挫折的来源，会因为压力源太大，只好找个出气筒发泄，所以学生的学业成就受挫或遭责骂，就很可能找弱小的同学麻烦。至于所谓想不开的人，容易以自己为“攻击”对象，不断自责内疚，甚至轻生；这以受儒家文化影响深远的我国社会尤甚。
(2)因为各种努力的尝试不断挫败，使思考失去弹性，于是出现刻板化的行为，反复出现某些行为，却无助于问题的解决。
(3)许多在压力下的人会出现饮食过量的情况。
(4)由于当事人想尽办法都无济于事，令人厌恶的事（如责备、处罚）一再落在头上，便会出现冷漠、不愿与人沟通的状况，心理学术语称为“习得无助”，这是很可怕的结果，非常难以平复，因为对当事人而言，外在世界根本是无法控制的，典型的例子是在集中营中的俘虏。
二、在情绪表现上，伴随压力而来的主要是焦虑。为了减低焦虑带来的不安、害怕、疑虑等不舒服的感受，个人会采取“防卫取向”（注一）的行为，其中之一便是哀伤哭泣，或者是对事情本身、自身感受喋喋不休，这样一来多少可以缓解心中的焦虑压力。其一就是著名的“自我防卫机制”（ego-defense mechanisms）（注二），借由这些心理作用达到去除焦虑的目的。在此不繁杂逐一介绍各种防卫作用（注三），此地只提出一点，这些作用在抒缓吾人无法面对的压力时，确有可能提供一个保护自我免于心灵受创过重的功能，但长期而言，无助于用理性思考一个正确的解决方式，只是一种逃避的方式，不能增进适应的能力。圣经中类似的例子，如拉撒路的姊姊对主耶稣说，她知道拉撒路虽死，将来必复活，来抑制自己的忧伤，但主耶稣要告诉她的重点是，在神凡事都能。另外其他的表现，例如心力枯竭（burn out），用口语说就是强烈的无力感，也就是在工作压力下长期付出，而无所回馈产生的状态，虽然还是具有能力，却是无心再做下去。
压力下的隐藏
一般的压力情况下，不可能真的与人群隔离，不过是从甲情境逃到乙情境去而已，如上所述，面临压力，总要解决，但若是解决方式不可能为教会这个团体的规范所称许（如，哀伤一因为“喜乐”的信徒才是为人所称道。又如，因无力感暂时辞去教会工作——我们比较肯定“热心”的人），只好眼不见为净的离开这个团体，在另一个情境中，一样面对许多人，只是不须再去面对他不喜欢或是无法面对的人。如此一来，当事人能够保持相当的安全感，至少暂时不必去碰那些恼人的人与事。当然也有人在面对世俗的引诱与属灵的生活时，有“冲突”的压力存在，结果他选择了世界来解决冲突，或者他习于采取“世俗”的手段来解决压力。
“隐藏”的处理
面对圣经的训示，我们是该把主的羊都围在羊圈里，我们暂且就以是否出现在教会为准据。羊儿跑出羊栏的原因就是：第一，羊儿不乖。第二，羊圈里没草吃。第三，羊儿受伤（无论外伤或“内伤”）得不到医治。第四，其他的羊有偏私。如前面所讨论，这些因素几乎都是交错在一起，才会有那么大的杀伤力。那该如何是好？
我们先从问题外围讨论起，也就是还“出现”的人，整个团体就是这些人建造起来的，教会这种团体又是一种内聚力很高，规范很强的团体。内聚力高是因为她提供了一般团体所没有的爱心、包容；规范很强是因为她有清楚的诫律、道理。还在这里面的人似乎已经在这个环境“适应”得很好，也就是取得了平衡点，这并不容易，因为我们同时也活在社会中。但是能像保罗的自述，他得到了秘诀，可以处任何景况，依然活在主里的不多。因此至少有一半的原因正是还在圈里面的人使得出走的人留不住。
从前述的压力源看来，约有二分之一强的压力必须由里面的人解决，特别是我们向软弱的人承诺，在主里有平安，于是软弱的人有一份期待，无论外面的世界如何风风雨雨，都能在里面拥有平安。要是没有呢？失望就更大了。在谈到压力适应理论中都会强调社会支持系统（注四）的重要，当一个人缺乏可凭恃的力量，只有向他的支持系统求助，而我们是否已经创建一个很好的支持系统网络可以随时提供支持？当我们发现了他人有上述的压力症候时，就要提早做预防的工作，那时他还没有消失，就要了解其处境，再想办法帮助他。这包括纯正真理的供应、对他人软弱的深刻了解和鼓励、实质的帮助以及有力的代祷等等。
有些人来到教会希望能舒坦身心，安静在神的面前；前面提过，教会也是规范很强的团体，但这种规范应该来自圣灵的工作，如果出于人意，就很容易变成某些内规甚严的团体，充满压力，叫人敬而远之。这种团体人际间的交互很微妙，一个人既然属于某团体，就会很难接受有人做出不合团体规范（注六）的事，它一方面当然可以保有团体的凝聚力，但对一个属灵的团体来说，有时就是很强的杀伤力。就算一句微不足道的话：“你为什么没来教会？”都会叫一个软弱的人认为是对他的指责。除此之外，林林总总的言语或动作，都会很容易的显示出来：“喂！你是外人，我们这样才对。”更何况还有私心的闲言闲语呢！所以别忘了，这是主耶稣的团体，而不是只属于某些人的团体。如果把以上这两个因素的负面同时结合起来，就是没有吸引力加上离心力，我们就很清楚为什么有人不想出现了。
至于在个人的部分，所谓的压力都是当事人的主观认定，同样的问题，就有人不以为是问题，有人就会想跳楼。每个人都有其独特的性格，例如有一类人在心理学上称为Ａ型性格，生就冲劲十足，事必亲躬，自我要求甚高者可能容易焦虑，所以每个人应该在诸事上有所节制，经云：“得力在乎平静安稳。”其次，相对于周遭的人，自己应该创建支持系统，离群索居是很危险的，这在一般的社会生活或是属灵的生活都一样，有几个属灵的同伴才不会在天国路上绊跌。圣经也交代过，三股合成的绳子不易折断。至于处在属世还是属灵两难中的人，或是其他压力下的人，可以的话让自己的情绪抽离，冷静的看自己的处境，比较一下自己或是别人的成功经验，至少要确知什么才是应该的作法。
要避免在遭到挫折、重大事件时因为压力太大，而生活大乱，无所适从，应该在平时做好预防的工作。前述压力是当事人的主观认定，因此我们可以创建一个观念，每次的压力事件都可算是一次进步的机会，而事实上也是。既然作为一个基督的门徒，主耶稣永远是我们的避难所，何需恐惧？专家也建议不要在沮丧之中一再的自责，这对问题的解决毫无助益，只是浪费时间，有些信徒因为自责而不敢接近教会（多少又和团体气氛有关了），不但丧失解决问题的资源，在属灵的缠斗中也给恶者留了地步。这些观念在平常要牢记，内化成为自己的认知系统，在患难日子（不管属灵或属肉）才不致全盘皆输。
结语
最后再要提出来的是，任何一个人的“隐藏”，背后的原因并不单纯；当我们发现有人似乎遇到困难的处境，千万不要急促发言，一个好的安慰者要先学会倾听，所谓与哀哭者同哭，陪他同行，就算没有实质的支助，就能教人的心得到莫大的安慰。妄自发言，会使软弱的人紧闭他的心，哪怕字字句句都是出自圣经。如果这个忙我们帮不上，要找其他的同灵，或有合适的人可以解决。平时待人以诚，言语用盐调和，行为莫要乖张。自己遇到想躲起来的时候，心里要思想，有什么方法或人可以帮忙解决，切忌沉溺在忧伤和自责里。
从以上的讨论，至少可知面对整个现象，一个人不可能有全盘的观照，所以存着一颗谦卑、爱人的心，这样无论在助人还是面对自己都可以得到正面的效果。很零碎的介绍，遗漏和偏误在所难免，希望主内同灵指正。
人心是属灵的兵家必争之地，在我们可以发挥处应该照主给的恩赐勇往直前，同时求神的大能庇护我们，经上说得好：“要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐，……不可以恶报恶，……要追求良善。要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩……。”
注一
〞防卫取向〞：概指一切保护自我功能，不因压力过重而全面崩溃的反应。
注二
〞自我防卫机制〞：佛洛依德提出。意指个人应付挫折情境、用以减低焦虑、愧疚等压力的习惯性适应行为（参看《张氏心理学辞典》张春兴，东华书局）。
注三
这些自我防卫机制的作用主要有：合理化作用、投射作用、反向作用、否认作用、替代作用、退化作用、升华作用、补偿作用、消除作用。其详细解释可在一般辅导丛书或心理学教科书中找到。
注四
〞社会支持系统〞：意指个人的人际网络中可提供知识、情感、社会化、鼓励以及实质支持的部分（它自成个人的另一种人际网络）（《Psychology & Community》ChangeHeller,K.等，1984年）
注五
〞团体规范〞：在团体中的“社会行为”标准，如怎么说才得体、怎么做才不被当作外人（参看《Dictionary of SociologyNorm.》，Penguin Books出版