[圣灵月刊]如明光照耀

林奉来

“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。”（腓二14~16）。

一、不要发怨言，起争论

“争论”有两种翻译，即“怀疑”（英文RSV作questioning；参考中文提前二8小字注解）和“争论”（英文NIV作arguing）。怀疑是向神怀疑，争论是与人争论，即分争（林前三3）。“分争”英文NIV作quarreling（林前三3），以色列人在旷野与摩西争闹，“争闹”英文NIV作quarrel（出十七2；民二十3）。所以争闹是较激烈的表现。

“不要发怨言”，可以当作“不怨天不尤人”（论语，孔子的话），包括向神和向人（彼前四9）。“起争论”也可以包括向神（则怨讟神，民二十一5）和向人（不与人争论，提前二8；不与传异教的人争辩，提前一3~4，六3~5、11）。“起争论”（提前二8）英文NIV作disputing，英文RSV作quarreling。即吵架之意。所以我们要“与人无争”才好。尤其向神更不可发怨言，起争论。以色列人在旷野曾屡次发怨言，起争论，这等于试探神。例如：

〈1〉埃及兵追来时（出十四11~12）。

〈2〉缺粮时（出十六1~5、13~15）。

〈3〉缺水时（出十七1~7）。因此，摩西给那地方起名叫玛撒（试探之意），又叫米利巴（争闹之意）。

〈4〉遇到困难时（民十一1~3）。“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中”，英文NIV作the people complained about their hardships in the hearing of the Lord.可见，这恶语是关于困苦的事。

〈5〉大起贪欲的心时（民十一4~34）。闲杂人（出十二38）。摩西没有与他们争论，仅向神诉苦（民十一10~15）。

〈6〉米利暗和亚伦毁谤摩西（民十二1~15）。摩西没有与他们争论。他为人极其谦和，胜过世上的众人（民十二3）。

〈7〉十个探子报恶信时（民十三25~33，十四1~38）。他们说要另立首领回埃及（民十四4）。摩西曾用好话相劝，但他们不听（申一26~33）。他们又说，要拿石头打死报好信的约书亚和迦勒（民十四10）。摩西和亚伦俯伏在以色列全会众面前（民十四5）是向神祷告（参考：民十六22、45，二十6）。

〈8〉可拉党叛逆时（民十六1~50）。摩西俯伏在地一共三次（民十六4、20~24、44~48）。这祷告是为他们求神赦免的祷告（民十六20~22、44~48）。没有私心，甘愿牺牲自己而向神求赦免的，除了摩西和保罗以外，没有别人（出三十二9~14、30~33；诗一Ｏ六19~23；结二十二30；赛五十八12；罗九1~3）。他们的攻击是颠倒是非及没有事实的冤枉（民十六3、13~14）。摩西没有与他们争论，仅向神诉冤（民十六15）。

〈9〉缺水时（民二十2~13）。这是出埃及第四十年正月，在加低斯所发生的事。虽然有前车之鉴（出十七1~7），他们仍是硬心争闹。摩西和亚伦离开会众到会幕门前俯伏在地（民二十6），即祷告。神晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”但摩西和亚伦却违背了神的命（民二十24，二十七12~14）。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流水来吗﹖”又举手用杖击打磐石两下，就有许多水流出来（民二十10、11）。因此，神向摩西发怒（申一37）。终于受神惩罚，他们不得领这会众进入迦南地。亚伦五月初一死在何珥山上（民二十22~29，三十三38~39）。虽然摩西向神恳求也不能蒙应允，于年底死在尼波山的毘斯迦山顶（申三23~29，四21~22，三十二48~52，三十四1~6）。可见，神的审判是严厉的，即使领袖犯错也不得宽恕，反而受更重的判断（雅三1）。诗人也为他惋惜（诗一Ｏ六32~33）。所以圣经教训我们要慎言和戒怒（提前二8；雅一19、20，三2；弗四26~27）。

〈10〉路难行，心中烦躁时（民二十一4~9）。“百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西。”（民二十一4~5），英文NIV作But the people grew impatient on the way ;they spake against God and against Moses.他们已没有办法忍耐，所以就怨讟神和摩西。以前是单怨讟摩西，现在连神也怨讟了。因他们认罪，所以神叫摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。这铜蛇预表基督（约三14，八28，十二32~33）。

以上至少有十次怨言，包括米利暗和亚伦毁谤摩西在内。

神说：“这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次（注：许多次之意），不听从我的话；他们断不得看见我向他们祖宗所起誓应许之地，凡藐视我的，一个也不得看见。”（民十四22~23）。

我们当学习约伯的忍耐。他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯一21）。又说：“嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗﹖”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪伯（伯二10）。

火蛇的事件以后，他们又在什亭犯了大罪（民二十五1~15）。本来应该准备圣洁，进攻迦南地才对。他们却与摩押女子行起淫乱，因为这些女子叫百姓来，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。因而，遭瘟疫死了二万四千人。那时，亚伦的孙子非尼哈的义行使瘟疫止息，又蒙了神的嘉许（民二十五10~13；诗一Ｏ六8~31）。

出埃及第二年作第一次人口调查时，二十岁以上能出去打仗的男子，共有六十万零三千五百五十名（民一1~46）。瘟疫之后，再作第二次人口调查，二十岁以上能出去打仗的男丁，共有六十万零一千七百三十名（民二十六1~51）。少了一千八百二十名。而且，第二次被数的人中，除了迦勒和约书亚以外，没有第一次被数的人，连一个也没有存留（民二十六64、65）。

他们的遭遇是我们的鉴戒。

“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下（注：出十三21~22，十四19~20），都从海中经过（注：出十四21~22）；都在云里、海里受洗归了摩西（注：海和云预表水、灵二浸，摩西预表基督）；并且都吃了一样的灵食（注：spiritual food，吗哪预表圣餐的饼），也都喝了一样的灵水（注：原文灵饮 spiritual drink，预表圣餐的杯。这是指第一次击打磐石的时候流出来的水。第一次的磐石（出十七6），按原文是低的磐石，指降世为人的基督，因被钉十字架而流出宝血来。第二次的磐石（民二十8），按原文是高的磐石，指升天的基督，本来不应该击打，其水预表圣灵。）。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒（注：英文NIV，作examples，Or types，即典型、预表之意），叫我们不要贪恋恶事（注：指七至十节之四项），像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’（注：出三十二1~6）。我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人（注：“民二十五1~9”，民数记作二万四千人，都是概数）；也不要试探主（注：主有古卷作基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭（注：民二十一4~9）。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭（注：民十六41~50；灭命的指天使，参考：代上二十一14~15）。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探（注：试探或译试炼。原文同字。吕振中作“试炼以下同”），无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十1~13）。

十二节是教训我们不可以掉以轻心，十三节是教训我们不必过分恐惧。

诗篇七十八篇八节、十二节至三十二节及诗篇一Ｏ六篇七节至三十三节也有警戒的话。

希伯来书也引用诗篇九十五篇七节至十一节（七十士译）谆谆教诲我们（来三7~19，四1~11）。犹大书也说：“从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要题醒你们。”（犹5）。

历史是一面镜子，前人的失败是后人的殷鉴。我们当时常以此警惕自己才好。

二、无可指摘

“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。”（腓二15）。这句话，是由摩西的歌中的一段话引申来的。“祂是磐石，祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。这乖僻弯曲的世代，向祂行事邪僻，有这弊病，就不是祂的儿女。”（申三十二4~5）。保罗所引用的是七十士译本，“这乖僻弯曲的世代”与“这弯曲悖谬的世代”，原文相同。

神对我们的要求是严格的。保罗自称是无可指摘，又要求所有的信徒都要如此。他说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓三6）。又说：“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。”（帖前二10）。又说：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。”（帖前五23~24）。可见，到主再临之前，我们非达到这目标不可。但这不是靠自己来完成，是神要给我们保守和成就。保罗曾说过：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓二12~13）。

彼得说：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由。”（彼后三14~15）。

保罗劝提摩太（提前六13~14）和提多（多二7~8）要无可指责。“无可指摘”和“无可指责”意义相同。他又说作长老的（提前三2~5；多一5~9）和作执事的（提前三8~10）要无可指责。又劝作寡妇的要无可指责（提前五5~7）。

三、好像明光照耀

“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓二15~16）。

“明光”，原文发光体（luminaries），特别指太阳或月亮。吕振中作“发光之体”。英文NIV作stars，英RSV作lights 。现代中文译本作“星星”。日文作“星”。

但以理书十二章三节：“智能人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”之“天上的光”之“光”字，七十士译即和这“明光”同字。

主又说：“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”（太十三43）。主又说：“你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们天上的父。”（太五14~16）。

神是众光之父（雅一17）。主是光，那光是真光（约一4~5、9，三19，八12，九4~5，十一9~10，十二46）。信徒是光明的子女（弗五8~14；帖前五4~8）。信徒当行在光明中，即行义（约壹一5~9）和相爱（约壹二7~11）。

福音是光（林后四1~6）。“光明的道”（徒二十六23），原文是光。

传道人是光（林后三6~11；徒十三47；参考：路二32；赛四十九6）。

保罗说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三18）。可见，我们是反照主的光而发出光来的。

“将生命的道表明出来”之“表明出来”有种种翻译。英文RSV作holding fast ，坚持的意思。光启出版社也作“坚持”，日文也是。英文NIV作hold out ，吕振中作“举出来”。

神造选民的目的有二，一是为荣耀神（赛四十三7），一是为述说神的美德（赛四十三21；彼前二9）。换言之，选民的使命即如此。

保罗说：“劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。”（多二9~10）。尊荣神的道，不是单指作仆人的，也指其他的人（多二2~8）。

“尊荣”，原文有装饰、佩带（宝石、珍珠等）之意，也有增加美丽、光彩之意。英文RSV作adorn ，即此意。吕振中作“增光彩”。光启出版社作“增光”。

结 论

从历史的鉴戒及众圣徒的勉励，我们体会神的要求──不发怨言、不起争论，追求身心圣洁无可指责，像神荣耀的光一样，成为暗世明灯，照亮我们所处的环境，使人看见神的尊贵荣耀，而归入祂名下。

听道语粹

▲“你看父赐给我们是何等得慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；......”(约壹三1~2)。我们能成为神的儿女，是很大的恩典；而现在是神的儿女，将来如何我们还不知道，...每个人应当努力追求，不要在灵修上放松。