枫翎渡
引言
自神变乱人类口音后（），已渐渐对人类的无知与骄傲起了忿怒，凡是文明愈昌盛，人类聚集愈多之地，罪恶就愈大、愈深，人与神的距离也愈来愈远；这时，神却拣选了闪的子孙亚伯兰，应许他成为大国。虽然闪的后裔受挪亚祝福（），但亚伯兰到底有什么特质能在闪的众子孙中雀屏中选，蒙神的大恩典──“让万族都因他得福”（）？
亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义（）
当神的声音临到亚伯兰时（），他或许还不认识耶和华，也或许只曾经耳闻这位自有永有、无所不在的神；这和神在梦中告诉雅各“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神……”（）不同，神并没有向亚伯兰说，我是你祖……的神之类的话，可见，神的名并没有在他祖先身上彰显出荣耀，因为他们当时还事奉别神（）。是故，耶和华对亚伯兰而言，是位陌生的神，但是当神的恩典临到亚伯兰时，“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去，我必叫你成为大国……”（），亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了（），他因着信，因着一位向他显现但自己却不熟悉的神之应许，带着他所有的，并一颗单纯相信的心，离开了埋葬他父亲之地。
他离开的时候是七十五岁，如果像雅各年约四十、正当壮年，要叫他起来逃跑并非难事；但一百岁就说自己年纪老迈的亚伯兰（），七十五岁也算是中年了吧！一个中年的男子，要叫他离开自己所熟悉几十年的地方，到一个陌生的环境从新开始，这该是什么样的心情？所有的人情事故、居住环境都要再适应；对一个一无所有的人来说是无需挂虑的，但是对已成家立业，七十五岁的亚伯兰，他面对神的声音时，第一个反应是甘心顺服，没有犹豫的心，让他毫无眷恋不舍地离开哈兰，往所要得为业之地──迦南地出发。我们可能曾因为圣经上轻描淡写地直接叙述就不以为意，也许会因亚伯兰一生与神同行，也得了美好的见证，便觉得理所当然；但希伯来书的作者却将亚伯兰因着信神的应许而飘泊一生的心境，做很真切的描写：“在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚。”（），寄人篱下却不因此埋怨神，更不会因“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”而像那些骚人墨客，心里唏嘘！反而，他抓住神的应许，因着“信”，而将迦南地看成了自己的家乡，甚至在为以撒娶妻时吩咐仆人要谨慎，不可将以撒带回原出之地（）。这样对迦南应许为业之地的认同感，与对神毫不怀疑的莫大信心，神以此定为他的义（；），过分吗？
如今常存的，有信，有望，有爱，这三样其中最大的是爱（）
亚伯兰九十九岁时，神将他改名为亚伯拉罕（），因信称义是基督徒们所争相传颂的，他因信而盼望更美的家乡也是众所皆知。他是存着信心死的，是存着真信心死的，“……并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（），如果换个时空来到现在，一无所得又飘泊无定的他，一定是人家的笑柄；但是他的表现却和出埃及的以色列人有天壤之别，他用欢喜和盼望取代无止境的怨言，在患难时生忍耐，而老练、而盼望，最后他也真的不至于羞耻。
论到爱心，亚伯拉罕的事迹更是令人津津乐道。当四王战胜五王并将从小丧父而与亚伯拉罕相依为命的罗得掳走后，亚伯拉罕即率领他的家丁，踏着老迈却干练的步伐，与刚大获全胜，民心士气都极高的敌人争战，终于将被掠夺的财物及罗得一家救回。亚伯拉罕视罗得如己出的长者风范，不仅在将肥美土地让给罗得时令人佩服，更在这里让人感受到血浓于水“一家人”的天伦之爱。而他为所多玛、蛾摩拉代求（），及接待远方客旅（），更令人对亚伯拉罕的爱心伸出称赞的手指。如果有人认为亚伯拉罕为所多玛及蛾摩拉代求，只是因为他姪子罗得还在那地，爱乌及屋的心态下使他能毫不厌烦，一次次地向神祈求，没什么大不了；那么在接待客旅时，他以最好的物品诚心接待的那种好客爱心，除了因自己也常四处为家而英雄相惜外，他无私的博爱就在这里显明了，因为他虽然爱他自己的亲人，也爱那同为受造的“人”。
结语
这样有信、有望、有爱的亚伯拉罕，这样既爱神也爱人的血性男儿，难怪被称为“神的朋友”（）。虽然他在埃及和基拉耳暂居时曾一度因害怕失了信心（，二十1-7）；但这却并不表示他不信任神，只能说，他还没有真正清楚的认识这位既能应许他成为大国，也一定能看顾他，使他免遭灾害的耶和华。试想想，今日的我们，或许从小就认识这位神，也或许从许多先哲前辈们知道这位神的性质，但是，完全相信的心，是否会较亚伯拉罕多呢？