陈胜全传道讲道／依真整理
圣经若有顺序的查考，就能发现每一卷各有特色、有中心的主题，若能慢慢记下来就能知道各卷在讲些什么。基督徒在道理的认识，不敢说每一卷、每一章、每一节都很熟，但至少在听那一卷圣经之时，知道大概的内容，是应有的观念。
以斯拉记整个历史发生在主前六百年左右，六百零六年南朝犹大国第一次被巴比伦攻下，但百姓没有全被掳去。而北边以色列国早在主前七二二年时就被亚述并吞亡国了。后来巴比伦并吞亚述，并在主前五八六年，尼布甲尼撒王第三次再来攻打，最后将耶路撒冷、犹太全国通通消灭：圣城焚烧、器皿拿去、城墙弄坏，犹大国亡！这是读以斯拉记开始时，需要知道的历史背景。
按照先知的预言，土地休了七十年之后，主前五三六年，他们再重建犹大国属灵、信仰的生活。圣经上说所罗门王是和平的君，所以建造耶路撒冷以及伟大的圣殿。但是圣殿到主前五八六年的时候已被毁灭；同样的，主耶稣也被称做和平的君、撒冷的王，主耶稣到世上来也建设属灵的国，就是教会，就像所罗门王建造圣殿一样。可是耶路撒冷前后经过七十多年；主在世三十多年，从主后三十多年开始，一直建设到百年左右，耶路撒冷的圣殿如何？耶路撒冷的教会如何？──又瓦解了，圣灵离开、教会分散，使徒逃亡、被抓，教会从此消失！
一般在历史上我们说建造圣殿，就是预表使徒时代的教会。经过七十年完整的时期，圣殿在原地被重建，就是当时的以斯拉时代，这对今天重建使徒时代属灵的教会意义重大，我们一起来查考：
以斯拉记一到六章记载所罗巴伯重建圣殿，七到十章记载文士以斯拉回来复兴圣殿、复兴信仰，六到七章用圣经来看只翻一页而已，其实这段时间相差有五十八年。这五十八年之间又发生了一件事情，就是以斯帖记。所以排起来应是以斯拉记前段，记载百姓回到耶路撒冷重建圣殿，然后建殿停顿了，中间是以斯帖记的时代，以斯帖记之后，才到以斯拉记的后半段。如果把以斯拉记拆开，以斯帖记放入，读起来就不顺畅，把以斯拉记和尼希米记接一起，我们看起来连贯。以斯拉记记载重建圣殿、复兴信仰；尼希米记记载重建圣城，复兴信仰。
以斯拉记和尼希米记，详细研究起来，百姓回来重建，至少有四样强调着“建在原有的根基上”。第一将祭坛建在原有的根基上。第二将圣殿建在原有的根基上。第三将圣殿的器皿放在原来至圣所里的位置。第四就是尼希米记记载的城墙建在原来的根基上。
为什么这两卷圣经常常在强调“建在原有的根基上”，要紧的意义就是前面所说的：所罗门是和平的君，建造耶路撒冷的圣殿；主耶稣是和平的君，他创建使徒时代的教会，这是对比的现象，所罗门王建造的圣殿以后被焚烧（主前六0六年、五九六年、五八六年，分做三次城墙、圣殿都被焚烧）；经过七十年之后，所罗巴伯才回来建造圣殿。从建造、消失又再建造，可看出真耶稣教会历史的演变，真教会不是现在创造，道理也不是现在发明，乃是将当时使徒时代的教会规模，重新再复兴起来。所以一切的工作、一切的根基也要创建在使徒时代教会的根基上，这一点是我们在看以斯拉记、尼希米记、使徒行传，在基本上应有的常识。
过去一般教会在传道时只传信息而已，就是说信耶稣可以得救，但是信耶稣意义到底是什么，就不知道了，真教会有个口号：“复兴使徒时代的教会”，这点使我们在建设教会的方针、政策非常的清楚。一般的教派他们会传道理、传圣经，但没有明确的方向，我们有明确的方向，就是复兴使徒时代的教会。使徒时代的教会道理如何？教义如何？做法如何？组织如何？这些都写得很清楚。今天我们要建设属灵教会──“复兴使徒时代的教会”，要如何复兴？组织、真理、各种教义，甚至整个教会一切建设，都要复兴使徒时代教会。所以真教会没有发明道理，也没有制造道理，只是复兴使徒时代的教会。将一切的组织、教义都创建在使徒时代的根基上，就像所罗巴伯他所建造的圣殿，尼希米所建的圣城，他们都是建造在原有的根基上。
一、祭坛建在原有的根基上
他们当时被掳到外邦，尤其北国以色列主前七百二十年已被抓去，已将近一百九十年，整个以色列国的人种已经跟外邦混杂了，而犹大民族受神特别保守，当他们回到自己所住的地方，众人就起来建筑以色列神的坛。为什么呢？因为他们惧怕邻国的民；那时候邻国也被巴比伦并吞，而犹大民族自古就是被人讨厌的民族，回来的时候，原来住这地方被抓走的人也回来了，也想把犹大人消灭掉，所以在中东这地方，民族要生存很不简单。
而他们回来第一件工作就是祈祷──献祭。因为知道工作要进行非常的困难。要从何做起呢？他们选择了筑坛、献燔祭，好像现今要建设教会，要建设家庭，要创设事业，每一样都要开始的时候，很害怕失败，在此情形之下，第一样要做的工作一定是祷告。有些人开始时会问：传道啊，我该如何做呢？祷告啦；遇到困难要如何呢？祷告啦！那么信徒就说了，传道者什么都不会，遇到事情问他只会说：祷告啦！家庭也祷告、事业也祷告、教会也祷告，这一句我也会讲、大家也都会讲。其实有些事传道人也不会，也帮不上什么忙，但是我们有个最好、最基本的能力，就是祷告神。有很多弟兄姊妹从困难里，在祷告当中体会神的恩典与能力，无形中借着这体验，信心因此增加。
祷告！事实是如此，当时犹太人回到本国之后，邻国民族说道：“犹太人又要回来了，又要建设国家了，又要拜他们的神了，把他们吃掉。”如此困难的环境，他们如何生存呢？叫人帮忙，谁肯帮忙呢？没有军队、没有百姓、没有钱、也没有武器，被人统治的民族，两手空空的回来，要如何盖圣殿、如何盖圣城呢？因此，首领和祭司召集百姓先建祭坛──先祷告要紧。七十年前祭坛被毁，现在先重建祭坛，好在坛上献燔祭求神保护他们。
所以，最困难的时候，也是最懂得祷告的时候。而最懂得祷告的时候，也就是神最听人祷告的时候。
另外，祭坛的位置在那里呢？在会幕的门口──圣殿的门口，圣殿的门口向东边。圣殿的门口是向日出之处，以色列人的左边、右边以站在圣殿门口，面向东边为基本常识。他们从出埃及走旷野，到建造圣殿为止都是如此。而祭坛正好在圣殿的东边、门口的地方。祭坛重建“在原来建造的根基上”。过去他们在这里献祭、与神说话、在这里求神。所以“下”说：“照摩西律法书上所写的”。就是原来的情形、原来的方式。祭坛是人与神直接的点，犹太的百姓与神说话祈求、要见神都先献祭，也等于我们的祷告一样；我们要与神说话就是用祷告，无论是悲是喜向神祷告，这就是我们的祭坛。
真教会的祭坛也要创建在使徒时代的根基上。神的灵降临在使徒时代，真教会也要领受圣灵，“”记载使徒时代圣灵降临的现象，圣灵分赐在各人头上，就开始说卷舌的声音（吕振中译本）。主升天后第一样赐给使徒的礼物就是圣灵。如果主耶稣没有再一次降下圣灵在真教会，这样真耶稣教会也不能成为得救的教会。“”特别记载彼得到哥尼流家里传道，讲道的时候，圣灵降在一切听道的人身上。彼得见圣灵降下就给他们施洗，使他们能得救。
所以真教会得圣灵以说灵言为准，没有灵言就不是圣灵，传道者在帮助人按手，判断有没有得圣灵，根据圣经，灵言──卷舌音。虽然事隔一千多年，但真理永远不变，只有复兴、尊重圣经，不能另外再创设，使徒时代有的，现在照样领受。
有一次我在教会布道会后，祷告求圣灵前大概解释一下。我说：“得圣灵会说灵言，有的身体会震动。慕道朋友请你来祷告求圣灵。如果你初次来不懂想看一看，也没关系。”于是开始祷告求圣灵。完毕后，有位女老师来跟我说：“奇怪，你讲的道理我不一定听懂，凡是台上讲的都有道理。我也曾到各教会听，听很多，都差不多啦！可是你有一句话我印象很深，你说信仰是体验的。这两晚我一直看你们祷告，我有个感觉：假使这个教会道理不是真的，那么祷告为什么身体会震动，这绝对不会是假的。”我问她如何判断？她说：“你们无论是老人或小孩，身体震动都有韵律感，好像有节奏，若是假的，祷告一、二十分钟，这样摇手不会酸吗？而且很有秩序的进行下去。并且还有卷舌音，一定有奇妙的地方。”
有些信徒建议，布道会不要用灵言祷告，未信者或其他教会的信徒看到会害怕、不雅观。这是不对的。我们应该想到灵言祷告，是主耶稣给我们最好的证明；是我们与神的交通。不可照自己的想法，一定要照使徒时代教会原来祷告的方式，按照那根基才是正确的。
二、圣殿建在原有的根基上
古列王在历史上有三个称呼：古列王、塞鲁士、居鲁士，是波斯国的王，他打败巴比伦之后，创建波斯国，立刻叫犹太人把神殿的器皿带回去在原处建造圣殿。圣殿被毁的时候，器皿被拿走，百姓被接走，但是根基还留着，后来他们回来就在这根基上重新建造。
使徒时代的教会被瓦解，真教会的重建也应该在原来的根基上。“这样，你们不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人，并且被建造在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石。”（），主耶稣在世上的时候，拣选了十二个门徒，主耶稣离世升天之后，门徒看起来信仰堕落了，其实不然，因为已经从主耶稣那边领受了最全备的真理，借此真理开始创建教会，从洗礼、圣餐礼、各方面的典礼，还有各种教义。后来使徒创建了原则、组织和规范；洗礼一定奉主圣名、全身下水。圣餐按照当日主传给使徒的，甚至所有的教义藉保罗发扬出来。
今天真教会重建当中，就如以斯拉、所罗巴伯时代重建圣殿在原来根基上；现在我们把真理建在使徒和先知的根基上。真教会重视圣经，藉圣灵带领，明白保罗的书信，里面充满着完全的教义，全备的。他在使徒行传讲洗礼、圣餐、圣灵的问题。到罗马书就强调旧约跟新约律法的问题──不再用割礼，割礼是预表属灵的洗礼；不再依旧约的律法，而是主所成全的律法。到哥林多前书的时候讲到九个大问题，而加拉太书则强调原来的真理，每一卷保罗都把教义灌输在书信里，教会在接受他的信时，清楚明白什么是真理的规范。后来保罗写信给提摩太，要他把当时传给他的规模好好的持守住：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”（）。保罗不敢传似是而非的道理，当他把道理归纳好传给各教会，也同时传给提摩太。所以很多道理经过保罗写出来，就变成很规律、很有系统、完整的真理，然后再把这些传给后进。主是道路、真理、生命，是创建教会的基础，是正统不是传统，不敢随便改也不可以随便更改。好比归入主名定要奉主名受洗，而非举手就得救；当守安息日而不可擅自改至七日的第一日，主复活的日子──主日，或矫枉过正守律法的安息日，遇安息日就旷课旷职。
最近有一些传道和弟兄姊妹到大陆去，已接触到十几间教会，很感谢神，几十年来他们同样守安息日，虽然唱诗和讲道跟我们不太一样，但是真理都没变，甚至比我们更严守于五大教义。同样圣灵建设的教会，真理不能违背使徒时代，第一强调安息日、第二强调独一神观、第三强调圣灵。因此，真教会有很明确的目标──复兴使徒时代的教会。
三、器皿放在原来的位置上
“并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”（），这一段历史背景可悲却也可笑：当时中东地方的强国，跟敌国打仗，若打赢了，把人打败了，杀了，杀掉以后还要把他们的神像拿回去，放在自己的神明前面，表示说你人输我了，你的神也输我。因此巴比伦的庙很大，把各族的神像通通抓过来，放在他们所拜的神前。这一次他们攻打犹大国就不一样了，因为他们打到圣殿的时候，因犹太人拜的是耶和华真神，没有神像，于是把拜神的器皿拿回去，表示神被他们抓回去。百姓从巴比伦要回来了，就把器皿送还给他们，表示把你们的神也带回去，于是这些器皿通通放在原来的位置上。
器皿是服事神的。金灯台放在约柜前面要发亮，金灯台上面有杏果，要结果。器皿预表选民，神要把他的百姓重新找回来；神要把祂的器皿放在圣殿服事神：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（、21）。每一位服事神的都是神的器皿，神都看重。旧约时代这些器皿放在圣殿里，有陈设桌、金灯台、金剪刀、沐浴盆、盘子、碟子、碗等等，在约柜前要放油、放酒、放饼……金灯台点灯亮着，照亮至圣所。
我们被神拣选成为器皿，要把油放在心里点灯，照亮至圣所。保罗说金器银器、木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，就都是神贵重的器皿，都要回到原来的位置上。
什么是原来的位置？当传道若不做传道的工作就不是在原来的位置；当负责人的不在位置上工作，表示没有尽责任；做信徒的也一样，当尽做信徒的本分。每一个人是什么身分、什么职分，就做那工作。贵贱由人看，人格神在看。教会里不能只有传道、只有负责人或只有信徒，不管是什么器皿，要紧的是自洁，脱离卑贱的事，在原来的位置上服事神。
四、城墙重修在原来的地方
“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。”（）。原来的圣城城墙被打破，巴比伦人攻进去烧毁圣城，城墙没有烧垮，墙垣残缺。尼希米回去之后，立刻分配工作，把城墙修补起来（尼三）。城墙没有移动，也不是重新建造，而是把它修起来，根基没有变。
使徒时代教会被瓦解了，今天我们重建圣殿、祭坛，器皿拿回来，这样还不够，还要围起来，围起来就是保护；为了保护真理、保护信徒我们要做牧会的工作；家庭的城墙、教会的城墙都要创建起来，不能有漏洞。对各人来讲，必须有城墙，绝对不能留下余地，让撒但攻进来，“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（）。也就是说人不可以犯罪，城墙要守好，城墙若破了、漏了，撒但就钻进来，各人若灵修不好，让人批评工作没尽本分，家庭信仰不完整，间接阻碍福音的广传。
教会的城墙需靠弟兄姊妹互相配合。修筑城墙就是外围的工作，宣扬道理、彼此团契、牧养信徒，这些都要接连在一起，信徒跟教会接连，教会跟总会接连，坚固组织，所以要外围的工作来保护真理，把真理固守；藉团契的各种活动把真理宣扬，创建坚固的基础。把一切的目标放在维持真理，照顾家庭、教会、团契。把真理宣扬到每一个信徒当中。为了维持真理，我们要做文宣、宣牧、神学教育……等，希望每一位信徒都能成为城墙的一分子，跟别人多配合──维护真理。
以上四样事情创建在原来的根基上，圣城跟圣殿的荣耀就临到我们，真教会必然有美好的前途。