一个“假使徒”能做什么呢？
他能：做信徒的绊脚石、像酵一样影响教会的发展，更能使自己迈向死亡的阴间！
但是，重要的，也能醒悟，归向神，做个“真信徒”！
一、前言
“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被铁烙惯了一般。”（），这是保罗在提摩太前书中早就提醒我们这个世代的基督徒，特别要提防异端，防备假使徒与假先知的工作；“因为那日子以后，必有离道反教的事。”（）。
在这个末日即将来临的世代，真教会发展所面临最大的挑战，已不再是财源的短缺或是世俗的压迫；“真理的破口”俨然成为教会中最头痛的问题。我常在想，我们的信徒对于异端的敏感度及对于假使徒的防备心到底是达到何种程度﹖或许很少人做过测验，但不容否认的，教会当中确确实实地产生了一些破口，破口的产生，一方面导致了信徒的流失及出走；一方面也让某些异端及世俗上的一些不良风气有渗进来的空间。所以凡是对教会有热心的同灵，在面对这样子的破口时，也许该特别注意假使徒的作为，这些也称为是基督徒的假使徒，往往也是用圣经的教导，对教会、对圣工大有热心，然而他们却是信徒的绊脚石，圣工的阻碍者，所以我们要特别认清他们。
虽然只是短短的二十五节，犹大书中对于假使徒的描述，确实让读过这封书信的读者有着深刻的印象。即使我们不见得能在现在的时候找出类似经文中那样的假使徒，但经文中所描述的假使徒的真面目，却是实实在在地曾经出现在教会的历史中，因此犹大书帮助我们认清假使徒的面貌及作为很有益处，或许我们直接这样子称呼它──“假使徒”行传。
二、作者
犹大书是耶稣的兄弟──犹大所写的一封书信。关于这一位耶稣的亲弟弟，新约圣经中几乎没有特别的记载，倒是他的另外一位兄弟──雅各（雅各书的作者），后来成为耶路撒冷教会的长老，并在耶路撒冷大公会会议的时候，作了最后的结论（）。因此犹大在书信的一开头称呼他自己是雅各的弟兄。
在传统的说法中，这对兄弟早先就有点怀疑他们肉身的亲哥哥耶稣是具有神性的，但主在复活之后向他们显现（），他们便归信主，后来成为耶路撒冷教会的领袖，因此犹大宁可谦称他自己是耶稣基督的仆人，只因耶稣不仅是他的兄长，也是他的主。
三、背景
这封书信并没有指明特定的对象，只声明是写给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。但从整本新约圣经来看，异端的思想和假使徒的作为似乎普遍存在于当时的教会中，因此我们可以认定这封书信也会在各地的教会间流传。目的无他，就是希望每个按神旨意被召的信徒，能随时随地提防假先知、假使徒的谬误。
自从保罗阐明了“因信称义”的道理之后，魔鬼便借着人性的罪恶及肉体的软弱，使人误认人脱离了律法的束缚，便得着完全的自由，将这自由当作是一种肉体的福音，这些人全然忽略了圣灵更新的意义，一味地将神奇妙的恩典当作是律法和诫命的挡箭牌，而且是无敌的挡箭牌。因此“反律法主义”宛如无情的捕猎者在各地教会当中设下了陷阱，使得道理认识不清以及灵性软弱的人陷在其中。
犹大写这封信想尽心尽力地斥责当代异端的神学理论，原因就是当时有一群“反律法主义”的人，他们假意高举神的恩典，暗暗地渗入教会，但是他们却过着淫荡纵欲的生活，他们认为神的恩典大过人的过犯，为了要将神的恩典显多，最好的方法便是一直地犯罪，所以他们将神的恩典变作放纵情欲的机会（4）；这样子的思想和行为，已经成为当时教会的一大威胁，因此犹大一方面呼召基督徒要站在同一战在线护卫信仰，为真道来极力争辩；另一方面又用严厉责备的口吻来斥责这些假使徒，并警告他们，像他们这般败坏并可耻的生活，将使他们招致灭绝和永火的刑罚。
其实在每一个时代都有犹大书中所提及的异端，即使不像经文中那样的极端，但在每个人的心灵深处，有时候想利用神的赦免作为他犯罪的机会。有点可悲的，我们有时候虽然了解“反律法主义”的错误，但潜意识下，每当面临各样的试探诱惑，求神赦免的心意总是大过靠神得胜的心志。所以我们也不用逃避这样的情形，就是当时犹大所处的一些异端背景，也正是我们所处的一种环境，甚至还有更大的异端，更多假师傅的教导，所以我们理当更谨慎我们的信仰。
四、大纲
犹大书的内容虽然简短却是丰富，而同样的经文和所记的十分雷同。也许我们在比较这两章的时候体会不出他们的不同，那是因为中文圣经看不出时态，大体而言，彼得后书常用未来式预言假师傅、假先知的出现；而犹大书则用现在式来描述异端的工作，并斥责警告这些假使徒们。其分段如下：
(一)问安（1-2）
(二)写信的原因（3-4）
1.勉励信徒为真道竭力争辩（3）。
2.教会有异端出现（4）。
(三)斥责背道者（5-16）
1.举历史上的三个鉴戒（5-7）。
2.指出背道者的错谬（8-11）。
3.用比喻来描述背道者（12-13）。
4.以诺的预言（14-16）。
(四)劝勉（17-23）
1.勉信徒记念从前使徒之预言（17-19）
2.勉信徒在真道上造就自己（20-21）
3.勉信徒挽救信心不坚之人（22-23）
(五)颂赞（24-25）
五、风格
犹大书的写作风格，喜欢用三句组合而成，如历史的三审判、历史的三鉴戒等。为了方便大家了解及欣赏犹大这样的写作技巧，以及对于假使徒的作为有更深的认识，列表于下（注一）：
六、内容简介
就在主后的七、八十年中，很多事情几乎无可避免地在教会当中发生，特别是异端和假师傅。当初期教会的信徒他们的奋兴和热心有点消退之际，魔鬼如凶暴的豺狼，进到了教会中间，说些悖谬的话，要门徒跟从他们。
而基督教早期信徒的热心与信心，随着第二代、第三代信徒的增多，信仰变作一种习惯成自然的教会生活。因此便有人企图改善基督教的信仰，这些改善的人，许多是不服从圣灵的教导而随从自己的意思，他们想要让基督教变得更让人尊敬，特别是那些有学问有地位的人，因此他们有些作法便不得不和世俗妥协。犹大十分担心这些假师傅会动摇使徒们辛辛苦苦在教会所创建的根基，所以他毫不客气的指出这假使徒的谬误，揭发他们内心所潜藏的邪恶，这些人是早就预定要被刑罚的人，他们从来没有认识过基督，他们只是假意地高抬神的奇妙大恩，去作为他们放纵肉体情欲的合法借口。
除此之外，犹大也指出这些假使徒是好作梦之人，他们经常妄称自己在梦中得到主的启示，或是神借着异象向他们显现，故此他们自高自大，常常口出狂妄的语言，漠视掌权者，甚至连在尊位的天使他们都藐视，他们以为自己手中握有揭开神言奥秘的钥匙，要信徒服从他们的权威和教导，他们在爱筵中伪装自己，绊倒了信心不坚定之人，这些人的结局必然应验以诺的预言，在他们的身上施行审判且有墨黑的幽暗为他们永远存留。
而一个真信徒，犹大则勉励他们必须在真道上造就自己，也要常常在圣灵里祷告，并保守在主的爱中。一个真基督徒，若不是有圣灵里祷告的体验，实在体会不出神的爱在他身上的作为，也不能明白他所信的道和世界上的学问、哲理有何不同﹖因为信道是从听道而来，而听道又是从神的话而来；这道理起初耶稣传给使徒，而后传给教会，再给我们信徒，并且有神迹向我们显明，并圣灵给我们作见证。感谢主，因着我们能在灵里的祷告，使我们确信所信的道，也让我们能一直仰望主耶稣基督的怜悯，直到永生。
犹大最后劝勉信徒去唤回那些失丧的人。基督徒在世的任务并不是去排斥或审判一个走在歧路上的罪人，而是为主将这些失丧的羊寻回，完成一个好牧人的角色。我们对不能扮演好这个角色的原因应该勇敢面对、检讨改进，免得漠视在歧途中的弟兄，我们应当是积极的本着真理的立场挽回他。
与神同行是保证我们在信仰的道路上不致失脚的良方；而魔鬼的试探、假使徒的教导却成为我们不能专心与主同行的路障。但愿我们都能努力地走完这条天国路，将来无瑕无疵，欢欢喜喜地站在祂荣耀之前。
七、结语
其实我们都知道，魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。然而我们常感叹一些熟悉的弟兄一个个成为魔鬼的食物，且无力挽回。假先知的异端邪说和世俗的潮流，是横在天国门前的一条大河。我们亲爱的弟兄一个个迷失在这股洪流，而我们却束手无策，岂不感伤！
今天的信徒有真信徒亦有假信徒。今天的教会有“真教会”亦有“假教会”，在我们读过犹大书之后，深刻了解到假使徒的作为及结局。也许潜藏在我们心中的，是类似假使徒的一些想法；也许我们的行为，也正朝着假使徒的谬误里直奔而不自知。然而主要我们圣洁完全，所以我们一方面借着灵修生活坚固自己的信仰，一方面提防假先知的迷惑手段，努力作一个真教会里的真信徒。
《附记》
整本圣经中，犹大书最特别亦较难懂的地方，就是它引用犹太民间的传说和伪经的一些记载。如第九节“天使长米迦勒……”和第十四节“亚当的七世孙以诺……”，它是出自犹太民间所流传的“摩西升天记”和伪经“以诺书”中的数据。也许我们会怀疑犹大所提及的这些故事真实性如何﹖因为圣经并无记载这两件事，但就真理的表达上，犹大所提到的两个例子，实在很贴切地将假使徒的傲慢、狂妄，以及他们应受的刑罚描述和阐明。不管这两件事的真实性如何，它都无损于圣经的权威。