悔改必须趁早，灵性若是病入膏肓，就来不及了。
最好的医生，应该是教人如何不生病，而不是如何给人治病；但是，如此一来，医生便无法赚钱；因此，很少听到专门教人防病的医生，只有到处充斥的“治病”名医。以健康的人来说，他根本不关心疾病的事，甚至认为自己不会生病而无意顾虑到防病的事。等到一旦患上了病，才慌慌张张地去找医生，赶快吃药打针，甚至开刀，盼望早日康愈。属灵的疾病也是一样，与其等到有病才临时抱主脚（祷告），不如平时加以预防（遵命）！每当听到请求代祷的人（尤其是为病而代祷的人）那么多，我就觉着很难过；殊觉为何不事先加以预防呢？
一、 预防之道在于“遵命”
神爱世人，将灵肉两方面之健康法都写在圣经。只要我们能遵行神的吩咐，灵肉两方面均可得安康。兹将遵命之重要性的经文枚举数则以资参考：
△惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸（）。
△我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心；遵守我的命令就得存活。保守我的法则，好象保守眼中的瞳人。系在你指头上，刻在你心版上（）。
△行为完全，遵行主律法的，这人便为有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福（）。
△凡遵守命令的，必不经历祸患（）。
△这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，永远常存（）。
△我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事（）。
△遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面（）。
这样一来，何祸之有？何必临时抱主脚！
因此，凡遭遇病痛或患难的弟兄姊妹们，应当检讨平时是否凡事遵守神的旨意而行。
二、 治疗之法在于“悔改”
一旦不幸感染病毒，当然就要赶快找医生治疗。主耶稣是全能的医生，不但可医治我们肉体上的病，要治理灵性上的病更非找祂不可。祂说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（）。这是常识，但耶稣在此所说的，是指祂为灵性疾病的医生；因为祂接着说：“我来，本不是召义人，乃是召罪人。”（下）找医生需要花钱，但找主耶稣不要钱。祂所要求的是你悔改的心。大卫作诗说：“神所要的祭，就是忧伤的灵；神阿，忧伤痛悔的心，必不轻看。”（）
有一位姊妹作了一个异梦：“有一位天使告诉她：‘你是护士，你进去那房子帮忙。’她一进去，看见里面的人都是穿白衣，自己也瞬间变成穿白衣，中间坐有一位医生（主耶稣）。不久，从外面陆续地带进病人来。医生没问别的，只问他说：‘你悔不悔改？’如果说，要悔改，就叫他站在一旁；若说，不悔改，就叫人把他带出去。不久，便听见哀叫的声音，甚是凄惨。”这是主耶稣给人医病，须要你有悔改的心。
兹举一些“悔改是神所悦纳的祭”之经句于下：
△真神靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人（诗卅四18）。
△那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（）
△真神的膀臂并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。（）唯有痛“悔”前非，“改”过自新的人，真神才会垂听，因为：
△我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（）。
△耶稣说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（、10）
悔改必须趁早，治病等到病入膏肓，已来不及医治；同样，如不及时痛悔，也有后悔不及者，犹大就是最好的例子（参看：太廿七3～5；）。虽然主耶稣曾经给予有醒悟的机会，但他终究执迷不悟，而遭受惨不忍睹的后果（参：；太廿六20～25；约十三章）。
所谓“至于死的罪”（），笔者认为，不肯悔改的罪，就是至于死的罪（是灵性不得治愈的病）。
△耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：“哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了。因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢！”（）。
△耶稣说：“人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（）。
看来天下人间没有比“亵渎圣灵”的罪更大了；因为今生来世总不得赦免。当然这是至死的罪。那么，甚么叫做亵渎圣灵呢？难道是把圣灵说是邪灵之意？（参看：上、22～30）；若然，如果有人因无知而说本会之圣灵是邪灵；后来自己体验到圣灵的滋味而悔改要求接受洗礼，我们会因为他以前亵渎圣灵而加以拒绝么？我想不会罢！因此，据笔者之了解，在此所说的亵渎圣灵，就是指消灭圣灵的感动（），硬心不肯悔改之意。当时身为以色列民宗教领导阶级之法利赛人，因出于嫉妒而故意加以毁谤，并非真是出于无知而说，耶稣是靠鬼王别西卜赶鬼。既然是明知故犯，那有悔改的余地？
△论到那些已经蒙了光照尝过天恩滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了（）。
△因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（）。
希伯来书的这两处经文，也可说是指记载“至死的罪”的地方；因为不能从新懊悔，只有等候地狱的火而已。为甚么“离弃道理”、“故意犯罪”就这么严重呢？因为这些人不会悔改，也不肯悔改之故。一个明知故犯的人，怎么会悔改、又肯悔改呢？因此，他们就是犯了“至于死的罪”。
总而言之，悔改是医治灵性疾病的唯一特效药。所以彼得也劝以色列民说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安静的日子，就必从主面前来到。”（）；又说：“救主耶稣将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。”（）。由此可知：为了得到主的治疗（赦罪之恩），信徒必须有悔改的心。
一、 遵行神的甚么“命令”？
神对人颁布的命令很多，整本圣经都记载神对人的交代与吩咐。其纲要在于十条诫命，分别为对神（前四条）与对人（后六条）之两大条，总归于“爱”字（）。
有一次，一个律法师要试探耶稣，就问祂说：“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，‘爱主’你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要‘爱人’如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太廿二35～40）保罗也说，爱心就是联系全德的（），爱完全了律法（）；且说，信徒不可缺少的信、望、爱中，最大的是爱（）。
许多的诫命，我们无法一一列出来。但是我们若能记住“荣神与爱人”两大条，就不会有所偏差了。因为保罗告诉我们：“无论作甚么，都要为荣耀神而行。”（）；又说：“你们所作的，都要凭爱心而作。”（）。我们在日常生活中，若能将此“荣神与爱人”两大条诫命系在指头上，刻在心版上，就不会有所差错了。
主耶稣赐给门徒的一条新命令，就是“彼此相爱”（）；这是作为耶稣门徒之一个特征。
兹举爱神、爱人之两大诫命有关经节，以资参考：
△我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命，不是难守的（；参：、21、23）。
△我们若照祂的命令行，这就是爱（约贰6）。
△不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（）。
△一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（）。
△爱神的，也常爱弟兄，这是我们从神所受的命令（、20）。
△从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了（）。
△最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪（）。
△小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（）。