谢忠光前言
曾经在伊利沙伯教会之查经聚会查考过约翰福音，殊觉与其他三卷的对观福音书有所不同。诸如：
一、约翰福音省略了许多对观福音书所记载的，如：(1)耶稣的降生(2)魔鬼的试探(3)最后的晚餐(4)客西马尼园的祷告(5)变貌山上的异象(6)升天等。
二、没有譬喻故事等的话，如：的七个比喻，与的浪子故事等。
三、没有“山上宝训”等之短短警句，却常是可占一章篇幅的长谈阔论，如第十七章“分离的祷告”。
四、约翰福音记载神迹之后，常有长篇的谈话随着，如第六章“给五千人吃饱”、第九章“医好生来瞎眼的”、第十一章“主叫拉撒路复活”等，因为约翰不认为神迹是单独孤立的行为，乃是含有真理在其中之故。
于是可知，约翰福音不是如对观福音书只以记载历史为主，乃是注重记载属灵福音真理为主的一本福音书。换句话说，约翰把耶稣的事迹，以精细深远又以属灵的角度来观察之后，把耶稣借着神迹所要说的属灵意义加以阐明出来。
约翰福音与其说是约翰所写的福音书，不如说是圣灵所启示的福音书；是的，必须借着圣灵的引导始能明白其中的真义。研究四福音书的人说：对观福音书中耶稣的话，大体是近乎祂当时所说的话；但是约翰福音书上耶稣的话，是复活的耶稣，做教会之主的基督(圣灵)，要给与作者与教会的意思，用耶稣的话写下来，不一定是祂在地上时所说的话。诸如此类，约翰福音有与对观福音书大不相同的特色在其中。兹分述如下：
一、从的三十一节，可知约翰福音写作的目的，在于“叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”从此写作之目的，得悉“约翰福音是多注重耶稣神性的属灵真理之福音书”；而对观福音书，可说是注重人性的事迹记载的历史书。
二、针对写作之目的，约翰福音强调耶稣是“道成肉身”的真理(一14，四6-7，十一35，十九28、34)。本书用了一个特别的字眼──“道”来强调耶稣的永恒神性。
三、本书处处显露耶稣为神子，为弥赛亚，为全世界人类的救主──基督(八36，十四13，十七1，一41，四25-26，八24、28，十一27，十三19，十四6，二十31)。
四、本书以爱、生命、光等之字眼，把耶稣写成有生命及光的道(一4)之活动的传记，给没有犹太人思想的希腊罗马等人容易亲近了解。
总而言之，约翰福音是一本属灵的真理书，为了借着耶稣以得永生，为了追求灵性之长进以坚定信心，查考约翰福音是大有帮助的。为此，愿靠着圣灵之引导，将查考约翰福音之心得陆续发表，以求彼此灵性长进之参考。
“太初有道”是约翰福音开宗明义之言。“太初”乃天地元气之始，即宇宙之始，就是与创世记开头的“起初”同；“有”含有“已经有了”之意思；因此The New EnglishBible.翻成When All Things Began,The Word already was.(万物开始的时候，道已经有了)，表示道是在万物之先已有的存在。
“道”：这是约翰福音独用的字，那么，道是甚么意思呢？约翰接着说：“道与神同在，道就是神。”约翰在此把道的意思讲清楚了──“道就是神”。道既然是神，为甚么道与神同在呢？这就是一个属灵的奥秘，如：“耶稣坐在神的右边”(；参：；；诗一一○1)，但耶稣原来就是那位真神(，十30，十七11；)，这是神观的问题。
这个“道”既然是创造宇宙万物的主宰()，祂就是自有永有的神，是无生之始，无命之终的存在()，在祂以前没有甚么，也没有在祂以后的存在，因祂是首先的，也是末后的()。约翰福音在开宗明义就提示耶稣原来就是那位自有永有的造物主，而为拯救世人成为肉身来到世界(约一14)。
那么，中文圣经为什么把创造宇宙万物之主宰的耶稣，用“道”字表明出来呢？“道”的原文 Logos的意思：英文翻成Word，而日文翻为“言叶”(Kotoba言语)。Logos一语，在于希腊兴起的古代西洋哲学中，有一派是Stoa学派，他们是指内在于宇宙中神的原理，是在世界中一种理性的指导力，也是支配人生命运之力量，这种思想，颇接近基督教之思想，故约翰以Logos说明耶稣之存在。
与耶稣同时代的亚历山大城的犹太哲学家Philon认Logos为创造世界之动因(直接原因)，因此，以Logos来指造物主的耶稣极其恰当(参：)。
英文与日文圣经把Logos翻成“言语”的原因是，Logos原来含有言语的意思，且因神用祂的话语来创造万物(、6-7、9、11、14-15、24)，因神的话语是大有权能的(下；；；)；是故以神的话(Word)来代替神。
对于宇宙之起源，道德经的第二十五章记载：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不名其名，宇之曰道，强为之名曰大。”翻成白话文，就是有一个混成物，是比天地还早就有的(根据幼学琼林：“混沌初开，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地”之言，正合乎“”神创造天地之记载)；但这物是无形无体无声，看不见、听不见、摸不着的。
虽然如此，祂又是不生不灭，独立长存，永不改变的；祂又是周行天下，不觉倦怠，而无所不在的，万物都是靠祂才生生不息，所以可说是天地万物的母亲。这种玄妙的存在，老子说，我实在不知道祂的名字，不得已姑且叫祂作“道”，又因祂自古及今，无时不有，无所不在，故勉强给祂起个名，叫作“大”。
礼记的礼运篇说：“大道之行也，天下为公”之言，可能从老子的这个“道”与“大”而来。根据老子所说，这个“道”就是天地万物的根源()，所以翻译圣经的人，把这在太初就有的天地的根源──造物主，翻成“道”是很恰当的；而且“道”有“说”的意思在内，就可含有“神说”(神的话)的意思，再引申为“一定不变之理”(唯有神的话才能不变)。
中庸说：“道也者，不可须臾离也。”唯有神的话，才能片刻也不可离开。所有的中文圣经都把Logos翻成“道”，而没有译为“话”，因没有比用“道”这个字来代表创造宇宙万物的主宰──耶稣基督更恰当的字之故罢。
唯有约翰福音以“道”表示宇宙的主宰──耶稣(，14)。这个在约翰福音之开头就出现难懂的“道”字，由于以上之查考，大概可知其来由了吧！这个“道”成为肉身来到世界的就是耶稣基督(约一14)，是为了给人类带来充充满满的恩典与真理，使人相信祂以得永生，这就是约翰福音写作的目的，也是使徒约翰所着重的中心思想；所以他在约翰福音的开宗明义就把“道”字提示出来，使读者认识耶稣就是在太初就存在的“道”。