野橄榄
曾经在一次偶然的机会中，因业务上的需要而与某外教会的牧师接触，公务结束后的闲谈当中，牧师得知我也是基督徒，显得很高兴，但当我告诉他我是“真耶稣教会”的信徒时，原本愉悦的神情随即变得严肃起来，武装得像临强敌的士兵，话题也开始围绕在教会及教义的问题上打转，连说话的语气也趋于谨慎，像是代表该教派发言似的。
直到最后他向我介绍他们教派辉宏的组织、光荣的教会历史，以及他个人渊博的学历资历，气氛才又热络起来，我想这大概是他唯一能向“真教会”信徒夸耀的地方吧！
就在彼此互道平安之际，该牧师说了一句至今尚令我难忘的话：“真耶稣教会啊！我们现在已经渐渐能认同了。”──“认同”这二个字对我而言，是多么欣慰又讽刺的矛盾用词，像是一把利剑直刺入我的心窝，刚才的胜利感顿然消失，我的心像被打入了冷宫一样冰冷。
在回公司的路上，我努力思考这个问题，到底外教会他们认同我们那一点﹖是我们的教义吗﹖圣灵吗﹖还是……﹖真教会这数十年来的努力，是否想要得到别人的认同呢﹖此外，到底是别人改变了而认同我们﹖亦或是我们被改变而得到别人的认同呢﹖
这么多的问题中所显明的，就是“教会的俗化”。综观从使徒时代教会的兴旺、天主教的俗化，直到今日，虽曾经过路得马丁的改革，但始终摆脱不了教会俗化的命运。
直到近代，神赐下晚雨圣灵，并亲自在东方的中国创立末世真教会，即真耶稣教会；在真神的启示带领下，传扬祂全备的福音救恩，赐下圣灵为凭据，神迹奇事显明。随后真道传至台湾，逐渐成长茁壮，为神救世福音的根据地，并向世界五大洲传扬祂奇妙的救恩，至今已有六十余载，全凭主的大能带领以及信徒热心爱主的奉献。
随着福音的广传与教会数的日趋增加，本会也有了组织及规章设立，但是幕后运作这一切的，仍是真神本身，既是神亲自带领，就不应有问题产生。然而问题往往出自人为的措施不当，当人的观念强过神、擅自专权时，便促使教会俗化，这也是今日教会所面临的实际考验。
曾有人说：“一个错误的政策，比贪污所能造成的损失来得可怕。”，这说明了领导者对于团体的影响性。今日神所求于教会领导者的是什么呢﹖谁又该为教会俗化来负起责任呢﹖
一、谁是教会的领导者﹖
1.守望者
“耶和华的话临到我说，人子啊！你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。”()。
神晓谕以西结先知，吩咐以色列民设立守望者作警戒；其实在旧约时代，神的先知也经常扮演信仰上的守望者，他们是以色列人信仰的指南针，是神施公义的风向器。每当百姓犯罪堕落时，这些信仰上的守望者往往无惧于环境的险恶，吹起警戒的号角，虽履遭捕杀，依然前仆后继，尽忠职守。
2.牧者
“耶和华的话临到我说，人子啊！你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗﹖你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高岗上流离，在全地上分散，无人去寻、无人去找。”()。
神晓谕以西结先知责备以色列的君王、祭司，没有善尽牧人的职责，只在乎自己权力的争夺及贪婪，在信仰上离弃真神，使百姓陷在罪中、崇拜偶像，行一切神眼中看为恶的事。所以神兴起列邦来攻击以色列人，使百姓如同无牧的羊群，任凭一切野兽吞吃撕裂。
3.祭司
“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所做的报应他们。他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵祂的命。”()。
信仰的领导者，是不患寡，只患不“精”，像何西阿先知所责备的，一位弃绝神知识、忘了神律法的祭司，如何能为民赎罪﹖反倒因百姓多犯罪、多献赎罪祭，能从中多得祭物祭肉而高兴。以前天主教的“赎罪券”，不就是这样吗﹖这样的信仰领导者只会让人永远沉沦在罪恶之中。
二、所求于领导者的条件
1.无我
保罗说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。”(、8)，既已是主的人，就不可事事以自我为中心。保罗又说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”()，既是献为活祭，就同祭牲一样，切成块子，再也没有原来的形像，也就是打破自我，心意更新，以神善良纯全可喜的旨意为中心。
2.无欲
“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”()，保罗勉励提摩太要放下一切俗务缠累，作基督的精兵，得神喜悦。
俗语说：“无欲则刚”，保罗之所以能作基督福音的精兵、真理的战士，就是因他有这种吃苦的心志，为要得着基督，正如他所说的：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(、8)。
3.无愧
一位无愧的领导者，不但要无愧于神、无愧于人，也要无愧于己。俗语说：“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。”，很多事上表面看不出有何不可行，实际上却牵涉到爱心的问题而不可为，所以保罗他说过，若是因为吃肉使弟兄跌倒，那他宁愿不吃肉，当然吃肉并不犯法也不害人，但若因着爱心的缘故，就当牺牲。
4.无诈
从使徒行传中，亚拿尼亚欺哄圣灵而死()的教训上得知，神是欺哄不得的，并且没有人能向祂隐瞒些什么，因为神是鉴察人心的()。所以教会领导者对于信徒的关爱及训诲，都必须是出于诚实无伪的心，不为私人的利益，也不为牢拢人、讨人的喜悦。
5.无傲
“使你们与人不同的是谁呢﹖你有什么不是领受的呢﹖若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢﹖”()，我们从神那里领受一切，其中有丰盛的恩典与恩赐，恩典是造就自己的，而恩赐则是用来造就别人，无论你多有才能，亦都是自神所领受来的，所以当心存感激、自我谦逊，如保罗所说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”()，且不嫉贤才、互为肢体、互相效力。
三、结语
在组织学理中有一种叫“传教士组织”，特色是价值内化，规范标准化，成员不必消耗能量在维持组织内部秩序的问题上，而能全力做外部的事。教会本身就当是这种组织，所有的价值及规范，均已内化在每一位信徒的心中，再也没有结党和分争，而这种理念该先从领导者作起。
今日在教会中的领导者，可能是长老、执事，可能是传道和负责人，也可能是宗教教育教员，甚至于你、我个人都是，所以无论你是什么人，担任什么职务，重要的是要有领导者的风格和气质，一起齐心全力奉献自我，在教会俗化的破口上，做个堵住破口的领导者，那么到了牧长显现的时候，必得那永不衰残的荣耀冠冕()。