你是否在
（1）信仰生活
（2）待人处世
（3）学业专业
（4）圣经疑难
这些方面有问题呢？
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一、 耶稣说：“爱父母过于爱我的，……爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（）。是甚么意思？
答： 这节经句的意思是“如果我们的父母或儿女所做所行违背主的旨意，也要你做违背主的恶事，你为爱父母、爱儿女，听从他们，就没有资格成为主的门徒”。原来圣经一贯教训我们要在主里听从父母、孝顺父母（），可是我们的父母驱使我们做些对神顽梗背逆之事，你岂可听从他而远离主呢？同样我们的儿女做主的仇敌，我们岂可纵容他并帮他做魔鬼的工具吗?
二、 有人无故得罪我时，我会很气愤，而且事后气消了也不愿理睬那人，这算不算“恨人”？
答： 所谓“恨人”就是“以敌意待人”“恶眼相待”的意思，加果一时气愤没有恶意（甚至善意），不算恨人，不过圣经教训我们:“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（）。还要想办法“先去同弟兄和好”（）。
三、 我常常得罪神（并非故意犯大罪），事后才悔改，这样子重复了许多次，请问神还会垂听我的祷告吗？
答： 神是爱，对于我们的过错都会饶恕，甚至饶恕七十个七次以上（、22，）。问题是我们本身是否真诚悔改，对于过失是否有能力改过而不去改过呢？如果我的行为不断的在力求改善，对于所犯的过失能切实悔改，神要赦免我们一切的罪；如果所犯的过失只在嘴唇与外表的悔改，没有痛悔的真诚以致沉入死罪之中，那么并不是神不饶恕我们，而是我们自己不愿悔改的缘故。
四、 “爱仇敌”和“战争时杀敌”有冲突吗？
答： 没有冲突。“爱仇敌”是叫我们去爱自己所仇恶的人，但“战争杀敌”是保国卫民，为着保卫千千万万同胞的生命以免被杀所做的壮举。神岂不是命约书亚、底波拉、基甸、大卫……担任保国为民的使命。甚至如“信心之父”的亚伯拉罕为了救罗得一家也成了善战的勇士。
五、 “当面的责备强如背地的爱情”，这样看来真有爱心的一定要责备人吗？我觉得有些人责备别人的动机只是发怒而已，你说是吗？
答： 有爱心的不一定要责备人，不过我们看到自己的弟兄走上灭亡的道路时，如能给予恰当的纠正，其功能强过背地的爱情；正如同做父母的责备儿女就是这种表现，如果我们能以这种心情去做，就能体会到箴言廿七章五节这节经句的真意。当然我赞同“责备人要溶合著爱心，而不是单纯发泄自己的怒气。”
六、 什么是爱人如己？“爱人如己”与保罗说的“爱是不求自己的益处”有冲突吗？
答： 1.“爱人如己”就是爱别人像爱自己一样。原来世人无不是事事为自己着想，处处为自己求好处，我们如能像这样将别人的事当作自己的事，能以爱己之心去爱人就是“爱人如己”。基督徒以灵魂生命为重，如此我们以爱自己灵魂的心去关怀兄弟的得救问题，也成了爱人如己最主要的课程。
2.“爱人如己”与保罗说的“爱是不求自己的益处”，不但没有冲突，而且是表里一致，“爱人如己”是将别人之事当作自己事那样看重，主要的意义就是在“求别人的益处”。而保罗说的：“爱是不求自己的益处”，也在强调“求别人的益处”。由此可知两者意义是一致的。
七、 用爱心容忍恶人是否显得很懦弱呢？依我个人的看法，容忍恶人要有限度，以免吃亏太大。耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这种爱仇敌的方式实在很难做到，请问您的看法如何？
答： 用爱心容忍恶人，不但不是懦弱的人，而且能克制血气之勇，才是真正的大勇，正如谚语所说的“以柔克刚”。用爱心容忍恶人表面上看来好像吃亏，其实公义的神都有其巧妙的安排，到最后善恶都有其应得的报应，“主说、伸冤在我，我必报应。”（）因此我们“宁可让步，听凭主怒。”不必斤斤计较世上的得失，自有神的报偿。至于主耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这种爱仇敌的方式，看来也许很难，但如果体会主耶稣这个教训的真谛，并从众先知与圣徒所表现的果效，就可以体会到主耶稣“爱”的道理之伟大，而乐意接受并发扬光大。