一周的第七日（星期六）是神所祝福的安息日，但为何有很多教会不遵守呢？
信主耶稣的人，有的于星期日做礼拜，有的在星期六守安息日。这个不同的守法，已经成了每个时代之教会的研究对象了。按两方的主张，各有其根据和理由，使人难以取舍。原来“真理”不一定得合乎圣经，人就会信服的（）；照样，守安息日的问题，也不是靠着辩论就能得着解决，惟有虚心的人受圣灵的启示，才能明白（）。兹依据圣经与历史，略论有关星期日与安息日的问题，愿主赐我们有智能，选择当走的道路。
1. 安息日的由来
1.
在创世之时设立
“天地万物都造齐了。到第七日，神造万物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。
神赐福给第七日，定为圣日
，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。
”
（
创二
1
～
3
）
。这一段经文，给我们指示安息日的由来。
神造万物的工，于六日之间完成，就定“第七日”为“安息日”，为“圣日”，与其他的日子分别为圣，特别“赐福”兴此日
。
2.
在汛的旷野再指示出来
自亚当犯罪之后，圣经
没有再提起安息日的事。
及至以色列人出埃及，第二个月十五日来到汛的旷野
（
出
十
六
1
）
，摩西对他们说：“耶和华这样说，明天是圣安息日，
是向耶和华守的圣安息日。
”
（
出
十
六
23
）
。这样看来，摩西未得神的指示之前，好像不知道那一天是安息日。
神赐安息日给他们，是要他们“向耶和华守这日”，然而他们却不肯享受神的赐福，在第七日仍有人出去找食物
（
出
十
六
25
～
30
）
。
3.
在西乃山列入十诫
以色列人到了西乃山之时，神亲自用指头写十诫．传给他们
（
申九
10
）
，把守安息日的
命令行入，更显明纪念安息日的紧要。
原文如下：“当纪念安息日，守为圣月。
六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女：仆婢、
‥‥
无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”
（
出廿
8
～
11
）
。
以色列人迪入迦南地之后，不以安息日为圣，虽屡次受了神的警告，仍不肯回头
（
耶
十
七
21
～
23
）
。
因此，神就让巴比伦王来攻击他们，杀了他们，烧毁神的殿与城内的宫殿。
又把剩下的掳到巴比伦去，在那里作仆婢
（
耶
十
七
27
；代下
卅
六
17
～
21
）
。
满了神所预定的七十年之时，神就激动波斯王古列，使他下诏，准许犹太人返耶路撒冷重建圣城
（
代下
卅
六
22
～
23
）
。
事后，尼希米严令百姓守安息日
（
尼
十
三
15
～
22
）
。
从那个时候，犹太人守着安息日，一直到使徒时代，并没有间断过
（
徒
十
五
21
）
。
2. 神设立安息日的目的
主耶稣说：“安息日是为人设立的。”（）。目的是要使人得到益处。
1.
使人纪念神造天地万物之工
“当纪念安息日为圣日，
‥‥
因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息。
所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
”
（
出
廿
8
～
11
）
。第七日的由来，乃是根据六日中创造之工的成就，安息日就是神创造的纪念日，启示着造物主的存在。
倘若人类能一代又一代的相继纪念安息圣日，就不致忘记真神，而去认偶像为主。
所以神要人守这日，使人知道耶和华是天地的主宰
（
结
廿
20
）
。
2.
使人得到身心的安息
神说：“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。
”
（
出
廿
三
l2
）
。
亚当伊甸园中的生活，是圣洁的，快乐的，但不是游手好闲。
神是“使他修理看守”
（
创二
15
）
，又交托治理全地的责任
（
创一
28
）
。
既有
工作，必需休息，因为人是从尘土受造出来的。
神为爱世人，体贴他们的輭弱，特定安息日，要使他们在此日享受身心的安息。
却不使人因守安息日而生活发生困难
（
出
十
六
29
）
，因为神赐福与此日
（
创二
3
）
。
3.
使人纪念神的救恩
“你也要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐妳守安息日”
（
申五
15
）
。
人很容易忘记神的恩爱，
所以神要以色列人遵守安息日
，在此日特别纪念神拯救他们的祖先脱离了埃及人的辖制，得享自由之。
今日我们也当守安息日，以纪念神的救赎。
因为我们
蒙神的爱，靠
着
主耶稣的宝血，罪得赦免，从罪里释放
（
罗六
18
）
，
得以自由，不再作罪的奴仆
（
加五
1
；
约八
34
）
，正如以色列人从黑暗的权势
里
被救出来一样
（
徒
廿
六
18
）
。
4.
使人知道神是叫人成圣的
“又将我的安息日
赐给我们，好在
我与他们中间为证据，使他们知道我
耶和华是叫他们成圣的。
”
（
结
廿
12
）
。神于创世之时，赐福给第七日，且定为“圣日
”
（
创二
3
）
，使其与一般的日子不同。
不要祂的百姓于此日作
俗事
（
赛五八
13
～
14
）
，要将此日分别为
圣，与神灵交
，
聚集受教，追求圣洁。
因为神是圣洁的
，
人
非圣洁不能见主
（
彼前一
15
；
来
十
二
14
）
，
并且使人知道只有主才能叫人成圣
（
来
十
10
、
14
）
。
5.
使人仰望天国的安息
第七日的安息，深具“预表性”。
预表看完成这世界的工作之后，神要祂
的子民得享天国的安息。
圣经明说
：
“这样看来
，就有一个安息日式的安息，为神的子民保留着
了。
因为进入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。
”
（
吕译：来四
9
～
10
）
。这世间并无安息之地，人生
是劳苦与愁烦的连续
（
诗九
十
10
）
。
我们既得应许能进入神的安息，就当存看感谢的心，在世谨守圣
日
，并仰望将来永远的真安息
（
来四
1
）
。
3. 初期教会是否守着七日的第一日?
安息日是第七日。（），主耶稣的复活是七日的第一日，即今之星期日，所以安息日是今日之星期六（参考：路廿三56～廿四2）。安息日既是星期六，为何许多教会都守着星期日呢？其理由是：
1.
四福
音特别记明“七日的第一日”
共有六处他们根据那六节经句说，主耶稣有意要门徒以“七
日的第一日”代替“安息日
”，且门徒也开始于“第一日”聚会，庆祝主的复活了。
但查考：马太廿
八章一节、和
第九节、路加廿四
章一节、
约翰廿章一节，那五节经句的“七日的第一日
”，是记载在那日
发现主已复活的事实，为了证明主死后第
三天复活之应验而已。
约翰廿章十九节，主在“七日的第一日晚上”显现，
也不能作为主要使徒改守安息日的根据
。
因
为主的显现是在晚上，又不只在
“第一日”
，
圣经明说
：
“过了八日”又显现
（
约
廿
26
）
。
既于第一日显现后，过了八日再显现，那一次的显现就不是在第一日了。
那日
──
第一日
──
晚上，门徒在一起，有人解为，这就是门徒已经改在第一日做礼拜，纪念心主之复活的证明。
但于第一日显现之后，门徒中且有人不信主的复活
（
约
廿
25
；太
廿
八
17
）
，
怎能说，门徒已经同心在第一日聚会纪念主的复活了呢
？
2.
根据使徒行传廿章七节
他们说
：
保罗那时也
是在七日的第一日聚会擘饼，可见当时他们是守七
日的第一日的。
这里所持的理由，更不充分。
第一
、当时璧饼聚会并
不是限以某一日的，甚至天天在殿里，在家中擘饼聚会
（徒
二
42
、
46
）
。
第二、这
次的聚会是在夜间举行的，不是白天的聚会，因为经上说
：
“我们聚会的那座楼上，有些灯烛
。
”
（
徒
廿
8
）
，且保罗“直讲到半夜”
。
第三、保罗为什么要在此时举行聚会呢
？
因为“保罗次日要起
行
”的缘故，是别离的聚会。
何能以此为更改安息日的证据呢
？
3.
根据
“每逢七日
的第一日，各人要照自己的进项抽出来留
着
。
”并非指每逢
七日的第一日，到礼拜堂去奉献。
乃是叫他们
在第一日，把前个安息所得而要奉献的部分抽出来
“留着
”
，
免得保罗来时现凑。
以上所举八处的经句，虽然记在“七日的第一
日”，但都不能作为使徒废去守“安息日”的根据
。
如果当时使徒废掉安息日，这是一件大事
，
圣经应该有明确的记载，如同使徒力争不必受割礼那样清楚的指示
（徒十
五
10
）
。
但新约圣经不但没有提
及安息日应随割礼而俱废，相反的，作为教会
柱石
雅
各，在当时
却
证实说：“
从古
以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂裹诵读
。
”
（
徒
十
五
21
）
。
所谓“从古以来”
，
即
指从古时一直到使徒时代。
可见守安息日，在使徒时代的教会是绝对没有异议的了。
以外邦人的使徒保罗为证：
a.
保罗和巴拿巴在安提阿
“在安息日进会堂坐下，读完了律法和先知的书
，
‥
…
”“到了下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道
。
”
（
徒
十
三
14
～
15
、
44
）
。
b.
保罗和西拉在腓立比
“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们
就坐下，对那聚会的妇女讲道。
”
（
徒
十
六
13
）
。
c.
保罗和西拉在帖撒罗尼迦
“在那里有犹太人的会堂，保罗照他素来的规矩进去，一连三个安息
日，本看圣经与他们辩
论。
”
（
徒
十
七
1
～
2
）
。
d.
保罗在哥林多
“每逢安息日，保罗在会堂辩论，劝化犹太人和希利尼人。
”
（
徒
十
八
4
）
。
据此可见，在主复活之后的使徒，守安息日
是照自己
素常的规矩，并不是专为犹太人而守的。他
们
一方面为
着自己守安息日，一方面也在这日
对犹太人辩论真道
。
4. 基督徒不必守安息日吗？
守星期日的人，根据“七日的第一日”之经句以外，还以左列几点由，主张基督徒不必跟犹太人遵守安息日。
1.
安息日
是赐与犹太人的
，
与基督徒无关。
但查真
神所以将安息日再指示犹太人
（
出
十
六
23
）
，是因为他们是神的选民，
要藉
着
他们传达神的旨意
（
罗三
1
～
2
）
。
原来安息日的设立，是在第一代人类之时，如主耶稣说
：
“安息日是为人设立的。
”
（
可二
27
）
。
是在第六日神造人之后，就制定了
（
创二
1
～
3
）
。
安息日既然是为“人”，岂只指犹太人吗
？
况且设立当初
，
并没有犹太人。
神设立安息日的目的之一，是要人纪念祂
创造之工。
神岂独为犹太人之神
？
外邦人岂可不必纪念造物
主吗
（
传
十
二
1
、
13
；
林前八
6
）
？
圣经指示说
：“还
有那些与耶和华联合的外邦人，
要事奉祂
，要爱耶和华的名，
要作祂
的扑人，就是凡守安息日不
干犯
，又持守他约的人。
”
（
赛五六
6
～
7
）
。可
见
凡是“
人”，而归向安息日之主的，都有权享受
安息
日的恩典
（
可二
28
；
赛五六
2
～
5
）
。
2.
基督徒既靠恩得救，就无需守十诫
。
得救不是靠着守律法，乃是凭看主的血，借着
人的信，这话是绝对可信的
（
罗三
28
、
25
）
。
但在恩典之下的人，并不能因信而可以废去神的诫命，或随便去犯罪，更是要坚固律法
（
罗三
31
；
六
15
）
。
主曾回答那个提出
“我该作甚么善事，才能得永生”的人，说
：
“你若要进入永生
，
就当遵守诫命
──
十诫。
”
（
太
十
九
16
～
19
）
。使徒保罗也
说
：
“受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要
守神的诫命就是了
（
林前七
19
）
。
记载
：“神的殿中显出祂
的约柜
。
”约柜
里
本来放着
写
着
十条诫命的二块石版
（
出
廿
五；
王上八
9
）
，
表明神在末世仍要根据十诫审判世人。
又在十二章十七节、十四章十二节，提明神的儿女
都守着
诫命。
我们要分明，律法上的规条，主已藉
着
十字架，把它撤去了
（
西二
14
、
16
；
弗二
15
；
来
九
10
）
，所以基督徒无需再守。
可是十诫是不可废
去的，乃是要靠看圣灵，守得比在律法之下的人更
完全
（
太五
17
～
18
、
21
～
28
）
。
若偏要
去犯，经上说
：“凡遵守全律法的
—
在此指十诫
—
只在一条上跌倒，他就是犯了众条
。
”怎能逃避神的审判
呢
（
雅二
10
～
11
）
？
3.
根据。
守星期日者根据这二节圣句
，主张安息日不过
是影儿与预表，那实体
的基督已来了，安息日
即
可
以不用守了。
其实保罗的原意并不是叫歌罗西
教会不要因为不守安息日而被论断，乃是说不可因为没
有依
照律法上所制定的条例守安息日而被论断。
因为此处的安息日与律法上所制定的饭食、节期、月朔等，相提并论，可见它是属于律法的安息日。
现在是新约时代，我们基督徒并不在律法之下，乃在恩典之下
(
罗六
14
)
，所以说我们不可因为没有依
照律法上的条例守安息日而被论断，我们当守的乃是恩典的安
息日。
5. 基督与安息日
守星期日的人，以为基督是安息日的废掉者，所以需要查考“安息日的主—耶稣”（），对有关安息日问题所持的态度和言论。
1.
犹太人曲解了安息日
犹太人被掳于巴比伦，在那里为奴七十年，起因在不遵守安息圣日
（
耶
十
七
27
；
代下
卅
六
17
～
21
）
。
为此，自从巴比伦归来，觉得他们国家的存亡
，在乎有无遵守神的律法和安息日
（
尼
十
三
15
～
22
）
。
他们便“发咒起誓”，今后必谨守遵行安息圣日
（
尼
十
29
～
31
）
。
后来，犹太人的拉比们就加多了许多守安息日的规律。
据传共有三十九项律法，以及它们的分条
、分节、分则、分题。
若是违犯而被拉比们知道，就得受罚，或是赶出会堂。
2.
基督遵守安息日
耶稣在世之时，经上记看说
：
“在安息日。
照
祂
平素的规矩进了会堂，站起来要念圣经。
”
（
路四
16
）
。又说
：“祂
到迦百农，在安息日教训众人。
”
（
路四
31
）
。
3.
基督指示安息日的守法
耶稣因安息已问题，常与法利赛人惹起冲突，甚至于为此事曾被谋杀
（
可三
1
～
6
；
太
十
二
9
～
14
）
。
原因并不是耶稣不守安息日，乃是他们对守
安息日的见解和耶稣不同
（
参看：约九
14
～
16
）
。
当时的犹太人是活在律法之下，照
着
摩西的吩咐，且加上拉比们
的规条，守
着
安息日。
按律法：
△
安息日无论何工都不可作
（
出
廿
10
）
。
△
这日
不可在一切的住处生火
（
出
卅
五
3
）
。
△
虽在耕种和收割的时候，也要停工守安息日。
（
出
卅
四
21
）
。
△
若干犯安息日或在此日作工的，都要治死
（
出
卅
一
12
～
17
；
卅
五
2
；
民
十
五
32
～
36
）
。
主耶稣是安息日的主，
祂
带来丰盛的恩典
（
约
一
16
～
17
）
，
要把我们从律法之下赎出来
（
加四
5
）
。
所以祂
守安息日，不受律法的规条束缚，乃
是站在恩典之下，本着
神在伊甸园里，为人设立安息日的美意。
是一种享受，不是重担
；
是自由的，不是辖制
；
是快乐的，不是
愁苦
（
参看
：
创二
3
；
出
十
六
23
～
25
；
赛五八
13
）
。
守的日子虽同，因一在恩典之下，而一在律法之下，所以耶稣难免被法利赛人视为犯神律法，不守安息日的。
但主绝不随从当时错误的遗传，不怕周围的威胁和迫害，以身作则，留下神的儿子当怎样去守安息日的榜样。
△
法利赛人与主耶稣的争论点：
a.
法利赛人反对使徒在安息日稻麦穗吃有一个安息日，耶稣和门徒从麦地经过，祂的门徒饿了，就稻起麦穗来吃
。
法利赛人就攻击耶稣说，你的门徒作安息日不可作的事了
（
太
十
二
1
～
2
）
。
对这个责问，主耶稣提出二个理由认为无罪
：
①
大卫和跟从他的人
，吃了不可吃的陈设饼不
算有
罪，因为是在饥饿之时作的
（
太
十
二
3
～
4
、
7
）
。
②
祭司在殿裹犯了安息日，还是没有罪
（
太
十
二
5
）
。
在圣殿裹所作的，都属
于服事神的事。
圣殿预表耶稣
（
约二
19
、
21
）
，主的门徒都是祭
司
（
启五
9
～
10
）
。
意即：
门徒在耶稣恩典裹，为神的事，在安息日虽然没有停上工作，也不算有罪
（
太
十
二
5
～
6
、
8
）
。
b.
法利赛人反对耶
稣在安息日治病
①
有一次，在安息日耶稣要
医治一个枯干了一只手的人，又遭到法利赛人的抗议。
主就对他们说
：
“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢
？人比羊何等
贵重呢
？
所以在安息日作善事是可以的
。
”
（
太
十
二
9
～
13
）
。
②
在耶路撒冷医好
了三十八年的病者，而被攻
击谋害之时，主说：
“人若在安息日受割礼，免得
违背
摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了
，你们
就向我生气么
？
”
（
约七
22
～
23
；
五
5
～
18
）
。
③
另有一次，主医治一个被鬼附看病了十八年的女人
，管会堂的就气忿忿
的对众人说，有六日应当作工，那六日之内，可以来求医，在安息日
却
不
可。
那时主说
：
“假冒为善的人哪
！
难道你们各人在安息目不解开槽上的牛驴，牵去饮
么？
况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撤但捆绑了这十八年，不当在
安息日解开她的绑么
！”
（
路
十
三
10
～
16
）
。
如上看起来，耶稣与法利赛
人对安息日的争论点，不在于日子
—
并没有改变安息日之意
—
是在于安息日的守法
。
他们是根据律法和遗传而守，耶稣
却
以“
安息日是为人设立的”之宗旨守着。
主的指示可归纳为二点
：
(
一
)
在安息日办理关于神的事是
可以的
（
约七
23
；
太
十
二
5
）
；
(
二
)
在安息日行善也是可以的
（
太
十
二
12
；
可三
4
）
。
6. 谁改为守星期日？
从圣经不但找不出耶稣示意给门徙，叫他们废掉安息日，据马太廿四章廿节，证明主的门徒到主后七十年罗马兵攻毁耶路撒冷之时，仍守着安息日，且要一直遵守安息日下去的。那么，到底是谁改为守星期日的呢？历史是不容否认的，兹根据有权威的著作提出一些证据，以供读者的研究：
1.
一九
○○
年五月廿四日
，纽约讲坛报的周刊上，有如下的记载
：
“是不是没有明确的诫命，叫我
们守每周的第
一日，以代第七日呢
？
一点也没有。
无论是基督，祂
的门徒，或早期的基督
徒，
都没有以每周的第一日代第七日为安息日的。”
2.
浸礼会手册
(
Baptist
Church
M
annal
)
的著者希斯考博士。
(E.
T
.Hiscock.D.D.)
曾向纽约聚集的浸礼会牧师演讲说
：
“从前和现在都有
一条‘守安息日为圣日’
的诫命
，
但是那安息日并不是星期日。然而有人
却
要说
，
安息日以及它一切的义务、利益，和认许，是由每周的第七日移转于第一日了。对于此题我已研究多年，并且也很恳挚地寻求关于此题的知识。我曾问道：在那里可以找到这个改变的记录呢
？
不在新约里面，绝对地不在其中。安息日制度之由每周的第七日换至第一日，在圣经中是找不看证据的。”
(
见
一八九三年十一月十六日
之
Examiner
报
)
。
3.
桑未贝尔教授
(
N. Summerbell
)
，
是美国一位著名的牧师
，
曾任安提阿大学校长。他在“基督徒历史”第四一八页中，给我们一个直接的见证，提到罗马教会改变了遵守安息日的诫命说
：
“罗马
教会已颠倒了第四条诫命，取消了圣经
中之安息日
，
而立星期日为一个圣日。
”
4.
澳洲雪德尼市的天主教报
(
Catholic
Press
)
，
于一九
ＯＯ
年
八月廿五日
的一期中，有以下一段
：
“星期日是天主教的制度，唯有根据天主教的原则，才能辩护遵守此日的主张，
‥‥
圣经自首至尾，对于此每周公众礼拜之由每周之末日
而
转调至每周第一日，从未有一句授权的字句
。
”
5.
下面的问答摘自
(
奇
尔门神甫
)
的“信徒教义问答”
(
Tbe
Conv
er
t
’
s
Cate
chism o
f
Catholic Doctrine
)
第五十页
，
这本书在一九一
Ｏ
年曾受教皇的祝福
：
“问
：
那一天是安息日
？
答
：
星期六是安息日。问
：
为甚么我们不守星期六而守星期日
?
答
：
因为在老底嘉
会议的
时候
(
主后三六四年
)
，天主教会将这仪式由星期六改至星期日，所以我们遵守星期日而不守星期六
。”
6.
恩莱
脱神甫
(
T
.
Enr
ight
)
任
Redempt
-
Orist Fathers College
校长时的一篇演词的一段如下
(
一八九三年
)
：
“在地面上只有一个教会
有
权
，
订立那约束良心
，
在神面前应当遵守
，
并且
如果违背即
受地狱火刑的律法。譬如像星期日的制度。其他教会有甚么权力遵守此日
呢？
你说是凭
着第四条
诫命
，‘
当纪念安息日，守为圣日
’
然而
，
星期日并不是安息日，无论那个小学生都知道星期日是每周的第一日。我屡次悬赏一
千元，耍找一个能够用圣经证明星期日乃是我们应守的日子，但从
没有人来取这笔款子。将安息日由
星期六换至星期日者，乃是圣天主教会
。
今日整个文明世界所服从的是那一个教会呢
？
圣经说
：‘
当纪念安息日
，
守
为圣日。’但是天主
教会说
：‘
不，要守每周的第
一百’
于是全世界都低头敬从天主教会的命令”
如上所举出的证据，显明废
掉守圣安息日的是
天主教会。他非但承认，而且还矜夸着！
所以每一位
真
实的改正教徒，不可再为天主教之罪过辩护，应该勇敢拒绝守星期日的遗传
，
而遵从主和使徒所守的“安息圣日”
，
即
星期六，以免对主的热心成为枉然
（
太
十
五
9
）
。
7. 当怎样纪念安息圣日？
圣安息日的设立，是始于无罪的乐园时代，比西乃山的诫命更早二千多年。故此，守安息日不必以诫命的规定为唯一的根据。但因后来列入诫命，益增加其重要性和永久性（；）。所以为诫命的缘故，而遵守安息日固属合理（；；），但不必为诫命的缘故，也有应守安息日的重要根据，就是安息日为人设立的，而基督也是安息日的主（）。作基督徒的，难道有权柄废掉有基督为主的安息日吗？绝对没有！我们不应该跟着天主教背弃真神，胆大改变圣命（；启廿二18～19）。
但是基督徒却不是如同犹太人一样，在律法之下，抱着恐惧的心情去守着安息日（出卅一14～15；）；是要于主的恩典之下，如同在伊甸园和汛的旷野一样，以欢喜、感谢的心来享受神的祝福。以下的经训可作基督徒“当怎样纪念安息圣目?”的指南。
1.
不作俗事，以圣洁的心迎接
（
赛五八
13
～
14
；
五六
2
）
。
2.
参加圣会，特别祷告
（
利
廿
三
3
；
徒
十
三
44
；
十
六
13
）
。
3.
诵读圣经，宣扬救恩
（
路四
16
、
31
；
徒
十
五
21
；
十
七
2
～
4
；
十
八
4
）
。
4.
纪念神创造与救赎的恩典，同时待望天国的安
息
（
出
廿
11
；
申五
15
；
来四
9
～
11
）
。
△关于纪念安息日的时间问题，据圣经的算法是“晚上至晚上”（利廿三32；参看：、32），即今之星期五晚上至星期六晚上。