不久之前，“开放”的观念在开放，纷纷有“开放的社会”、“开放的心灵”、“开放的人生”、“开放的婚姻”等等。所谓“开放”，是相对于“封闭”而言，因为有封闭，所以需要开放。在此，也要谈说一些有关于“开放”的。
之一：
起初，神创造天地，接着按照自已的形象造人，神看着一切所造的都甚好。那时，神和人之间的关系是开放的，神设立伊甸园，使人在里面过着快乐的生活；并且，神与人之间可以直接见面说话，神吩咐人说：园中各样树上的果子可以随意吃，只是善恶果不可吃，因为吃的日子必定死。神将伊甸园整个交给人去管理、使用，而唯独吩咐说善恶果不可以吃，神并非将人当成傀儡般地束缚住，神给人充份的自由意志，吩咐是一回事，自由意志──吃与不吃则在于人。
可是，后来人却在自由意志的抉择中失败了，禁不起蛇的引诱，吃下神所吩咐唯独不可吃的善恶果。这样，人犯了罪，被逐出伊甸乐园，从此与神隔绝，因为神是圣洁的，人不圣洁，就不能见神。自从始祖犯罪，罪从一人到了世界，人和神的关系
就被罪隔开了，人被罪封闭，不能再开放地见神了。所以，神从荆棘的火焰中向摩西显现，调用摩西，向他说话时，摩西因为害怕看见神而蒙上脸，罪人不堪见到圣洁无此的荣耀。在旧约时代里，一般的祭司只能进入圣所，唯有大祭司才能战战兢兢地进入有幔子隔开的至圣所，在至圣所里，有时候大祭司会因自已的罪过而遭神击打死亡，那真令人恐惧战兢，也正因为人非无罪，所以会惧怕。
然而，神有极丰盛的慈爱，他不愿意人类就这样沉沦灭亡，为要拯救世人脱离罪的隔离，就亲自道成肉身，差遣耶稣来到世间，和世人一样带有肉体，自己没有任何罪过，而被钉在十字架上，担当全人类的过犯，替人们尝尽死的苦味，当耶稣断气，十字架的救恩成全了，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，从此，耶稣的宝血要洗净人的罪，人和神之间不再封闭了，因着耶稣作为中保，人得以和神亲近，重回他的慈怀，人和神之间的关系又得到开放。
虽然，得救的恩门已经开放，真理要叫人得自由，但是仍然有许多人不晓得要进门来，他们伏在罪恶的枷锁之下，时常紧张地提防犯这种冲、犯那种冲，殊不知自己也在与自己犯冲。这开放的门难道永远开放？并不，有一天日期满了就要关闭，还没有进入的，当趁早把握！
之二：
有时候，人是软弱得很糊涂，痛苦患难临到，只是一味地独自承当，任忧伤吞噬自己，任魔鬼张牙舞爪欺负自己。忧伤的灵会使得骨头枯干，人有疾病，心还能忍耐，心灵忧伤谁能承当？唯有神！世界虽然多有苦难，但耶稣叫我们放心，他已胜过世界，神叫我们将重担卸给祂，祂要为我们承当，为什么自己还保留着痛苦来压制自己呢？我们尽管可以将自己的心思意念向神开放，放心地倾诉，祂会明白、会安慰、会帮助、会开路，而绝不耻笑，像不育孩子的哈拿，心里愁苦无比，到耶和华神面前倾诉所负的苦楚，虽然世人轻视她、讥笑她，但神并不，祂有的是慈爱。神伸出慈爱的手要携我们同行，为什么我们不将手伸出去让祂拉呢？“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。”（、16），难道主耶稣不能体恤我们的软弱吗？放心，我们只管坦然无惧地来到施恩座前，必得随时的帮助。
自从耶稣来到，恩典的门已经开放，就像保罗所说，有什么事能叫我们与神的爱再隔绝呢？有谁能使我们与神的爱再分离呢？万事都互相效力，要叫“爱神的人”得益处，痛苦患难临到，并不意味着神丢弃了我们、忘记了我们，说“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子，即或有忘记的，我却不忘记你”，遭遇忧患也有神的美意，一方面可以让自己在一直顺利前进的当儿，稍稍歇脚回顾自己的言行有无差错，神所爱的祂必管教，凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那历练过的人结出平安的果子就是义，所以当把下垂的手、发酸的腿挺起来（），受神惩治的人是有福的，祂打破又缠裹，祂击伤又医治（、18）。另一方面，如果自己没有什么错，而是出于神的试炼，应当感谢领受，不要认为是遭遇非常的事，因为耶稣来了，不但要用圣灵施洗，也要用火施洗，火的洗或是肉体上的、或是精神上的、或是两者一齐来到，但无非都是出于神的爱，要炼尽我们的渣滓，使我们成为精金。
所以，当对神有“开放的仰望”，时刻与主密相契，不容许任何因素再将我们与神隔开，就像可拉后裔的训诲诗所吟“但如今你丢弃了我们，使我们受尽凌辱，……，这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约，我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路”（），即使被神丢弃了，噙着泪水，我们的心仍然没有退后，何况神并不丢弃。再者，也当对神有“开放的信心”──在人不能，在神凡事都能──神的权能我们信得过吗？神的话语是真理，是绝对的，然时候未到，我们信得过吗？神的应许确实，尚未成就时，我们信得过吗？静止的信心是创建在可期望、可预测的事上，这会因外界情况意外的变动而经不起考验；而开放的信心，就像但以理三位朋友向尼布甲尼撒王所表明的：“我们所事奉的神，能将我们从烈火的窰中救出来，王阿，祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（、18），开放的信心是绝对的坚决，即或不然—事实没有照自己预期的祈求成全，仍然要坚持到底，是顺从神的旨意，而非强求神得按人的意思成就。
之三：
从前，耶稣在世传道时，有一次医好一个生来瞎眼的，法利赛人就盘问这个被医好的瞎子，对他说，你该将荣耀归给神，我们知道这人（耶稣）是个罪人；虽然法利赛人强调耶稣是罪人，这个被盘问的瞎子站在法利赛人面前难免感到一股威胁的压力，但他据实说“他是个罪人不是，我不知道，有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了”（约九）。还有一个叫尼哥底母的，他虽身为法利赛人，但并不因其他的法利赛人屡次的毁谤耶稣、责难耶稣，而自己也跟着厌弃耶稣，纵然人家都怎么认为，他却要明了究竟，所以他去找耶稣谈论重生的事；有一次差役要捉拿耶稣，却无人下手而回去，尼哥底母说“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪么”（）。
心智封闭的人，他不敢面对自已，也没有自已，他只是人云亦云，而且先入为主，不论他首先接触的是什么，一旦接受了以后，就相信那是真理，而认为其他的都是异端邪说，因此，对于不同的见解，他不能容忍，他感到不安，而对于他所尊敬的
权威，则表现无条件盲目的顺服；相反地，心智开放的人，他不断地在成长，尽管他接受了某种说法，但并不会马上视之为最终的真理，他要思想、查考、判断，他在追求最全备的真理，他以谦卑的心来寻觅，对于别人的意见不会不能容忍，更不会对不同的见解动不动就要用权威来压服。
然而，心智开放的人并非飘忽不定，他经常得面临抉择，所以，他要向那不斥责人的神祈求厚赐智能，使他能渗透、辨明，做个智能之子总以智能为是。