周言安
读经：徒廿：35“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的入，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。”
引言：在这爱心逐渐冷淡的末世，要做世上光和地上盐的基督徒，应当特别记念主耶稣的话：“施比受更为有福”今天就以此做大家共同查考、学习的题目。
1. 施的理由
1.
我们一切都是白白得来的
（
徒十七
25
）
a.
神创造我中
（
徒十七
26
）
b.
神养活我们
（
徒十四
17
）
c.
神存留我们
（
赛三八
45
）
由上观之，人
没有权利选择自己的出生，也没有能力决定自己的受造，生命是从神而来的。神不单创造生命，也创造了延缓生命的物质环境，使人类从大自然中获得他所需要的一切。除了这两样生
存
在的基本条件外，更重要的，是神存留我们，祂
让我们活
着，我们才活
着
，否则任何外界轻微的变动
，都足以剥夺我们的生命，
所以有人说生死不过是
一
纸之隔，棺材不单是放老年人的。大卫说
：
“你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了
”
（
诗一
卅九
16
）
，这样，我们有什么值得夸口的
呢？我们不属于我们自己，不要急于聚歛
这个“自
己”，乃要去施散
。因为一切都是从神白白得来
。
2.
我们
已发现神爱世人的道理
（
约三
16
）
神爱世人，将祂的独生子施与我们。“
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明
了”
（
罗五
8
）。
基督舍弃天上荣耀的宝座，成为卑微的肉身来到世上，为了拯救罪人，存心顺服以致于死，且死
在十字架上
（
腓
二
8
）
，因祂所受的刑罚
，我们得
到平安，因祂所受的鞭伤，我们得到医治，是祂
担
当
了
我们的忧患，背负了我们的痛苦，这是何等大的施与。
“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄
穷
乏却塞住怜恤的心
，爱神的心怎能存在他里面呢。
小子
们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总
要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真
理的，
并且我们的心在神面前可以安稳。”
（
约壹三
16
～
19
）。
3.
我们将赤身归回
（
伯
一
21
，诗一
○
三
15
、
16
）
要把握施舍行善的机会，因为我们所拥有的，有一
天将离我们远去，今天属我们的，明天不一定
属我们，今年属我们的，明年则不一定属我们。今
生属我们的
，死则一切成空，据说亚历山大大帝死时
要人将他的双手放在棺材外面，意思是我生前赚得
全世界，死时却是两手空空。若不把握施舍的机会
，那么施舍的权利就留
待后人去使用了
。主耶稣讲过一个比喻
：“有一个富人
，他的田地出产丰富。
他心里打算：‘
我没有够大的地方好储藏所有的谷物，该怎么办呢
？’
他又自言自语说
：‘
我要把原有的仓库拆了，改建一座更大的，来存放五谷和其他的货物。然后我耍对自己说，幸运的人阿，你拥
有一切好东西，足够多年的需用，慢慢享受吧，
吃吃喝喝，过舒服的生活。
’可是神对他说：‘
你这
个糊涂人
，就在今夜，你得交出你的生命
；
你为自
己所积存的一切财物，要归给谁呢？’”
（
路十二
13
～
21
）
值得我们鉴戒。
2. 施的动机
1.
不
求人的荣耀
（
太六
1
～
4
）
施舍的动机往往比施舍本身更重要，保罗说
：“我若将所有的赒
济穷人，又舍己身叫人焚烧，却
没有爱，仍然与我无益”
(
林前十三
3)
，所以动机若有偏差，则一切归于枉然。主耶稣将法利赛人这种假冒为善的弱点，描述地淋漓尽致，警告我们
不可将善事故意显在人前，施
舍时候
不可在人前吹号，或者故意显出自己的宗教虔诚等等，因为那样就不能得到天父的赏赐了。
虚荣心理人皆有之，英散文作家兰姆说
：
“我
喜欢在
暗地里做一件好事，然后在无意间被人发现出来”意思是他乐于做好事，但也乐于被发现，这是一个健全人的正常心理，是无可厚非的，问题是
在是否“
假冒为善
？
”如果纯粹为了爱面子
，刻意
去装扮自己，处心积虑去表现自
己，而显得表里不一，就大大的错了。
有一篇文章讲到三种人：一种是求名，一种是
逃名，又有一
种是成名。我们不要逃名，为了逃名往往许多该做的事因顾忌而不做，更不要求名，求
名就传不到天父的赏赐，但如果所有的名是名实
相
符的，也应该为此感谢主，祂
使我们成为世上光和地上盐。
2.
不是出于自义的心理
（
路十八
9
～
14
）
主耶稣向那些仗着自己是义人
，藐视别人的，设一个此喻说
：“有两个人上殿里去祷
告，一个是
法利赛人
，一个是税吏。法利赛人站
着
，自言自语
的祷
告说，神啊
！我感谢你，我不像别人
，勒索
、不义、
奸淫
、
也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两
次，凡我所得的，都捐上十分之一。那
税吏远远站
着，连举目望天也不敢，只捶着
胸说，神啊
！
开恩可怜我这罪人。”主说税吏倒比那法利赛人为义。
确实有些人的施舍和这法利赛人一样，出于自义的心理，满足自以为善，自以为义的优越感，并且藐视轻看别人，其实人的施舍只不过是偿还而已，尽一点做人的本分罢了，有什么值得夸口呢
？
主
说这样自高的人必被降为卑。如果有
一天我们自以为是大好人，并且看别人处处不顺眼，那么我们就得小心，免得因此而跌倒。
3. 何所施舍
1.
福音的施舍
（
可十六
15
）
记载主耶稣医治
一个格拉森犯鬼的病
人
，当主要离开格拉森时，那先前被鬼附
着
的
人恳求和主同往，然而主要他回家去
，到他亲属那里传扬神的作为，于是那人就回去将主的作为传扬
出去。格拉森犯鬼蒙释
的人，之所以传扬神的恩典，有两个因素，一是主给他的命令，二是他出于感
恩的心理。既白白得来就要白自舍去
（
太十
8
）
，
如今蒙主宝血所洁净的人，是否将这得救的福音
传扬出去呢
？
见证
：高我一年的神学生曾进学同学
，一次在车上
看见一个由旁人照料的病人，
看样子病势沉重，很想进
前向他传福音
见证耶稣。无奈一直提不起勇气来
，
就这样一直犹豫到抵目的地下了站仍然没有去做，
那时圣灵责
备心里一直不安，就到教会祷
告室祷告，在祷告中他看到异像
；
有许多人从他眼前一条路
通过，路的尽头即
为深渊，人到那儿就落入深渊，忽然他看见一人很面熟，仔细再看，原来就是他在
车上遇见的那位病人
，眼看他迈往深渊想要伸手拉
他阻止
他。但全身没有丝毫力量，终于那人堕入深
渊里面。看完这异像后他就痛哭一场
。
我们岂能独善其身，见死不救
？
人一生的光阴
是非常有限的，我们不能蹉跎
时光，而不结出救人的果子来，以致成为又恶又懒的仆人
（
太廿五
26
）
。一个故事，说有一个人信主已
经四十年了，
但在
四十年当中一直忙着事
业，简直忘记了信仰，一次他生了重病，自知不久于人世，心情非常沉重，不
肯受人安慰。有人替他请
了牧师来，牧师问他说，信主的入要离世都是很平安的，为什么你这么难过
？
他答：信主的人离世是很平安的。只是我信主四
十
年
里头不曾带领一个人来信主，我快要死了，
但不
知如何去见主的面。说完
，流下眼泪就死了，那牧
师感触良深，回去后就作了一
首歌，意思是“工作
未成我即去乎，如何安然见恩主”足资
鉴戒
矣！
路加十章记载主设立七十个人
，
差遣他们两个
去传福音
。后来那七十个人欢欢喜喜的回来，说
：主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。
但主对他们
说，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名
记录
在天上欢喜
(
20
)
所以当我们传福音
时，要因在天
上的名来
欢喜，就不会以传福音为重担了
！
2.
财物的施舍
（
太六
19~21
）
记载
一个少年财主，问主说：
我当作什么事，才可以承受永生。主似乎看穿了他的弱点，对他说
：你还缺少一件，去变卖
你所有的，
分给穷人，就必有财宝在天上，
你还要来跟从我。
他听见这话，脸上就变了
色
，
忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。于是主叹息说
：
有钱财的人进神的国是何等的难哪
！许多人像这个少年一样，
今生
要当财主，来世又想当拉撤路。
为什么主说有钱财的人进神国较难
？因为富有的人常看钱财胜过一
切
，将钱财当作偶像一样的
崇拜，自然就没有办法去
施舍了。然而一个信主的人
，对钱财就要有一个正确的观念。就是
将钱财看做生活的手段，
不看做生
活的目的，若将钱财看做生活
的手段
，一
种生存的方法，就能够去施舍
，反之，将钱财看做生活
的目的，人生的理想，就无法去施舍了，并且是一件危
险的事，日本有一个人死在寓所里，两三天后邻
居
破门而
入之被发现，法医来鉴定，是死于营养不良，但是据死者的遗产看来，他还是小富翁呢，探问邻人，才知道此公平日舍不得花钱买些好食物
、
好衣服吃用，相反的还向左右
邻
居订东西吃，如此就营养不良
一
命呜呼
！
其实一个人的贫穷与否，并不以他所拥有的来
决定，譬如说有一个人从沙漠来，他觉得口
干舌燥
，你若给他一杯水，定使他喜乐非常，感激莫名
，设若这个人有一天一旦拥有一口活水的井，而他仍恐惧
着口渴，并不以此为足，我们说这人
的口渴是永不得解的，因为是属心灵的口渴。
同样，
一个富
足人不以他拥有的为足，更变本加厉去钻营收歛
，
为富不仁，辎
铢必较，
我们说这人仍然是一个贫穷
人，相反的，一个爱神的人，随遇而安
，凡事感谢，在物质上或许并不丰裕，但他却是最富有的人
！
他是神的儿子，并且要承受万有。
主耶稣说，人若赚得全世界，
赔上自己的生命，有什么益处呢
？人能够拿什么换回他的生命
（
太十六
26
）
，所以要
积
儹财宝在天上
（
太六
19~21
）
，在世不要依靠不定的钱财
（
提前六
17
）
，且多去
施舍，等于借给耶
和
华
（
箴十九
17
）
，好施舍的必
得丰裕，吝惜过度的反致穷乏
（
箴十一
24
、
25
）
。
3.
慰勉上的施舍
（
赛
五
十
4
）
日常生活中总会有些不如意的事情，或
遭试炼
、或遇苦境。或受挫折
、或陷失望，这就是我们要
去安
慰勉励的时候
了，慰勉并不是用自己的言语，乃是用神的言语，是大有功效的。
到教会不单单是和神交通，也要和人交通，团
契的功能也在于打破人际的隔膜，缩短彼此
的距离，共守主赐相爱的律
，在交通中我们
总可以在一些人身上发现他们的困难，或需安慰
、
或需
勉励，使他们在灰心中有勉励，失望中有鼓舞，苦难中
有忍
耐
，失败中有勇氛。圣经说。一句话说得合宜，就
如金苹果放在银网子里
(
箴廿
五
11
)
，对在苦境中的人，再也没有此慰勉的话更合宜了。
见证：在中部某姊妹生有六女，当她的幺女出生两个月左右时，丈夫就离世了，诸多亲友攻击她。如同约伯之三友，以为做了错事导致神的惩罚，落到如此田地。正当悲伤中，有某执事以赞美诗133首慰勉她“昔在，今在，以后永在，耶稣不改变，父母、兄弟、亲戚、朋友，有时要离开，耶稣不离开，天地万物都要改变，耶稣不改变”，并引一经节“真神是你的丈夫，你的依靠”支持她。使她再得到力量，度过一、二十年独力抚育子女的艰苦生活，而今子女亭亭玉立，教养甚是成功，可谓苦尽甘来。约瑟是个会慰勉人的人，当他被波提乏妻子陷害入监时，同牢有两个犯人，原来是埃及王的酒政和膳长，他们同夜各作一梦，不得其解而郁郁寡欢，于是约瑟关心他们，想要慰勉他们，并替他们解梦，其中酒政回到法老身边，当法老作了异梦不得其解时，酒政就推荐了约瑟，使约瑟摇身变做埃及的宰相。这岂不是因慰勉他人而得来的福分吗？
“不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（）
4. 施必得福
1.
是做在
主身上，不能不得赏赐
（
太十
40~42
）
2.
果子增多在自己账上
（
腓四
17
、加六
7~10
）
3.
将得基业
（
西三
23
，提前六
18
）
4.
有分于生命册
（
腓
四
3
）
结论：施比受更为有福，因为施是一条通往天国的道路（太廿五34~46），因为施的人比受的人，具备更多蒙福的美德，愿我们都做一个施舍的人。