圣灵的更新

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“祂便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。”（提多书三章5节）

圣灵如火

“主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净；那时…一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。”（赛四3、4）

“焚烧的灵”是圣灵的名称之一。因为圣灵的功能如火一般，焚毁所有的杂质，洗去信徒的过错，以便能常常更新，所以圣灵的更新即为圣灵的洗，如火一样的洗：

（一）火有焚烧洁净的功能，凡是混在金银里的杂质，一经它熬炼、都必被除净（玛三2、3）。圣灵也有炼净人的罪污的功能，当祂充满了人的心之后，必感化那个人更新（林后6；多三5），以至于成圣（彼前一2）。因此，神借着先知以赛亚宣布，主必赐焚烧的灵炼净教会的杂质，以期实现启示录中所象征的神国（启廿一11、18～27；参考：赛一25）。

（二）火有镕化万物，使之融合为一团的功能（彼后三10～12）。圣灵能焚毁各人小我的成见，或异族的隔膜与阶级的歧视，使各色各样的人在基督里合而为一（弗四3；加三28）。

（三）火是往上燃烧的，当它把被燃烧的物质化成火焰之后，必朝天冒上去。圣灵在人的心里焚烧，也能激励人脱离世俗，去思念在天的尊荣，借以实行经上的宝训（太六19、20；西三1～4）。保罗是被圣灵充满的人（徒九17），所以圣灵能在他心里尽其所能的发挥焚烧的功用，使他的心志同圣灵的火焰朝天冒上，一味切慕天上更美的家乡（林后五1～8，腓一23），而视世界如粪土（腓三7、8）。

（四）士师基甸打破空瓶，使火把发光，一战得胜（士七16～23）；象征基督徒惟有抱着舍己的精神，才能使圣灵在里头发挥充分的力量。

（五）‘五旬节到了，门徒都聚集在一处。……。有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，……。’（徒二1～4）。圣灵的火落在各人头上，能赐人能力，使“没有学问的小民”（徒四13）居然能为主做见证，甚至足以“搅乱天下”（徒十七6）！圣灵也能赐人火热的心，使人不怕逼迫，认为所看见所听见的，不能不说（徒四18～20）；如先知那利米说他若不肯奉神的名讲论，便心里觉得似乎有烧着的火，含忍不住（耶廿9）。

圣灵与成圣

“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”

情欲是成圣的大敌，一个受过浸礼的人，既往的众罪虽已蒙洗净，却不能驱逐罪的辖制（罗六12），因为一个人在蒙神称义之后，罪仍然可能向他进攻，为要免得再度陷入可怕的罪渊，他必须不断的除净旧酵(林前五7 ) 。这种除酵的过程，可以说是一场长期的战争；可惜的很，在这场战争上，信徒往往是一个败北者。

保罗说：‘我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。……。我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？’（罗七18～24）。王阳明在致杨仕德薛尚谦书中也说：‘破山中贼易，破心中贼难。’被世人尊为至圣先师的孔子更嗟叹：‘闻义不能从，不善不能改，是吾忧也！’你看，罪的权势是何等的可怕！在追求成圣的过程中，许许多多的人都失败了！原来，人的心是善恶两律交战不息的战场，并且恶律往往强于善律，叫人无法自救，正如任凭风浪摧残的破船。

为了战胜罪的权势，为了达到圣洁完全的地步，凡是追求成圣的人，都急需得到一位有力的帮手，至此已无可置疑了。

我们是软弱的，凭着自己必不能做什么（约十五5），惟有圣灵在这软弱上是我们唯一的帮助者（吕译：约十四16、17）圣灵来了，为要帮助我们的软弱（罗八26），使我们胜过罪的权势，以至于达到成圣的目的。因为圣灵能赐人从上头来的能力（路廿四49；徒一8），能给与人的道德意志以根本的革命；就是救人罪奴的意志脱离了罪的束缚（罗八2），又赐人顺从神的肉心，借以谨守遵行神的律例典章（结卅六26、27）。经上说：‘借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。’(彼前一2)；‘被圣灵感动成为圣洁，能以得救。’（帖后二13）；‘因着圣灵，成为圣洁。’（罗十五16）。在成圣的事上，圣灵确是唯一的帮手。

只是一个已经领受圣灵的人，仍然可能再体贴肉体的事，以至于死；也能够体贴圣灵的事，以至于得享生命平安（罗八5、6）。因此，一个人能否成圣，完全取决于他把身体献给谁做器具：他若把肢体献给罪做不义的器具，罪必在他的身上作王，使他顺从肉体的私欲，以至于不法；他若把肢体献给神做义的器具，罪必不能做他的主，使他能为义所约束，以至于成圣（罗六12～14、19、20）。

保罗说：‘靠着圣灵治死身体的恶行。’（罗八13）；‘你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。’（加五16）。这两句话，充分的证实了两件事：第一、凡是受过圣灵的人，都有任意选择把肢体献给神的自由意志和能力；第二、只要顺着圣灵的引导而行，又靠着圣灵所赐的能力，必能如愿治死情欲而成圣。

圣灵赐能力

1. 做见证的能力

“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）。

圣灵要赐人做见证的能力，这个事实可由五旬节前后的使徒的表现看出来。在五旬节前，他们不仅不敢为主做见证，甚至或不敢认主（太廿六69～70），或弃主而逃（可十四50～52），或关门聚集(约廿19)等，显得异常的胆怯。在五旬节后，他们却变得很勇敢，毫无畏惧的到处讲论神的道，为从死裹复活的基督做见证（徒二24～26；三15、26；四10～13、31），虽然遭受恐吓和逼迫，也全不介意（徒四18～20；五17～32），甚至以配为主的受辱而喜乐（徒五40、41）。‘你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。’（彼前四14；参考：太五10～12）。

从路加福音廿四章四十九节，和使徒行传一章八节的经文中，我们都可以看出在传道工作上，得圣灵所赐与的能力是如何的紧要。因为神的国不在乎言语，乃在乎圣灵所赐与的权能（林前四20）。一个立志要为主的福音做见证的人，若没有这种权能，纵使讲得有条有理，结果也不过是徒使人叫好，而未必能促进人切实悔改。保罗很能体会这个道理，所以他说：‘我说的话讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。’（林前二4、5）。

2. 责错的能力

‘倘若你的兄弟得罪你．你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。’（太十八15～17）。这是我们对付弟兄的过错当采取的方法，也是属灵的团契当有的表现；但我们觉得有许多困难而往往未能做到，原因是没有被圣灵充满。

‘至于我，我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过错，向以色列指出他的罪恶。’（弥三8）。

‘我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的语言满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅；我要开口同答。我必不看人的情面，也不奉承人。’（伯卅二17～21）。

这是旧约时代的先知和义人之所以敢指责弟兄的过错，以完成神所付托的使命的原因。

五旬节圣灵降临那一天，或在圣殿的美门口医治一个生来就瘤腿的人之时，使徒们之所以能勇敢指责犹太人杀死救主耶稣基督的罪；并且使他们觉得扎心，进而催逼他们悔改受浸（徒二22～41；三13～19；四4），都是由圣灵所赐与的能力而来的。保罗看见彼得有可责之处，勇敢在众人面前抵挡他而不看情面亦然（加二11～14）。

3. 行神迹的能力

主耶稣在世之时，曾显出许多惊人的神迹奇事，就是：瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的得洁净、聋子听见、死人复活（太十一5）、平静风浪（太八24～27）、履海（太十四21～27）、赶鬼（可五2～20）等。路加曾为祂做见证说：“耶稣满有圣灵的能力”（路四14）；彼得也为祂做见证说：‘神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。’（徒十38）。这就是祂之所以能行神迹奇事的缘由。

不但主耶稣这样行过，在升天前，祂也应许赐与门徒这种能力说：‘信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。’（可十六17、18）。并且嘱咐他们不要离开耶路撒冷，直到领受从上头来的圣灵的能力（徒一4、5；路廿四49）。

门徒遵从主的嘱咐，聚集在耶路撒冷，每天恒切祷告，五旬节到了，果然都被圣双充满(徒一12～14；二1～4)；并且借着圣灵所赐与的能力，显出许多神迹奇事来(徒三2～8；五1～12；八6～8；九32～42；十三9～12；十六16～18；廿八3～6)。于是，他们所见证的道，从此被证实了(可十六20；徒十四3；来二4)。

‘除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢题；只题祂藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。’（罗十五18）。保罗之所以能显出神迹奇事，使外邦人顺服，也是由圣灵所赐与的能力而来的。

4. 更新的能力．

人的心是罪的居所（罗七17），是善恶两个律交战不息的战场（加五17），一个蒙选召受主宝血洁净过的人，罪仍然可能趁着机会向他进攻。因此，我们不仅需要接受水浸来重生，也需要靠着灵浸来更新（多三5），实实在在成为基督里新造的人（林后五17）。

‘我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面；使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。’（结卅六26、27）。

一个人能否脱离旧人的样式，切切实实谨守遵行神的律例典章，完全在乎他是否获得神所赐与的新心；因为人一生的果效如何，都是由心发出来的（箴四23）。这应许暗示了新约和旧约的不同点；不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上（林后三3）。保罗所得的启示，早已隐藏在先知以西结的预言中了。

保罗曾自白他尚在亚当里之时的景况说：‘我也知道，在我里头，就是找肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。’（罗七18～20）；接着又见证他在基督里改变后的景况说：‘因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。’（罗八2）。靠着圣灵所赐与的能力，保罗完全更新了；这是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24）。‘求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。’（弗三16）。

‘豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊，并肥畜同群；小孩子要牵引牠们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。’（赛十一6～9）。

这是伊甸园里的和平的美景的复显（创一30）。豺狼、豹子、狮子、熊、虺蛇等，都是凶猛的野兽，象征着性情凶暴的人；绵羊羔、山羊羔、牛犊 、肥畜、小孩子、吃奶的孩子、断奶的婴儿等，都是弱小者，象征着柔弱的人。他们在神的圣山（真教会)，能如此相爱共处的主要原因，并不在乎柔弱者如何俯就凶暴的人，而在乎凶暴的人的性情有了根本的改变。这种令人难以置信的大改变，是由圣灵所赐与的能力而来的。

一个恒常被圣灵充满的人，必始终满有圣灵的能力；主耶稣说：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’(约十10)。有生命的人，未必过着丰盛的生命的生活；受过灵浸的人，也未必过着被圣灵充满的生活，一个有丰盛的生命的人，生活上必充满了生命的活力；一个过着被圣灵充满的生活的人，必满有圣灵的能力。主所要赏赐的生命始自灵浸(加五25)，因为圣灵是主的灵，是生命的根源(徒十六7；约一4)；更丰盛的生命来自圣灵的充满，因为圣灵能使人心里的力量刚强起来(弗三16)。

信徒求得宝贵的圣灵之后，但若不顺服圣灵，没有让圣灵做主，生活原则未符合“尽心爱神与爱人”，圣灵必不会充满，也就体会不到圣灵的更新经历。简言之，惟有恒常顺从圣灵行事，被圣灵充满结出佳果，才能完全获得圣灵的更新，发出基督的馨香。

参考资料：谢顺道执事着“圣灵论”。