郑长老
何谓生？是一种原素的集合，神赋与这集合体一种能力，就是生。当人生时，为父母者，喜形于声，亲戚朋友，皆庆贺之，对这新生命咸抱着极大的希望，都期待“他”“她”，养育长大后能飞黄腾达，好像直线式的往前直奔，前进无限！
何谓死？是原素集合体自然衰老，或突受破坏，生机停止活动，这叫做死。当人死时，为其亲者莫不悲哀，为其妻子者，更是忧伤痛哭；未有视死以为乐！人人对死都抱畏惧，不情愿；无论是多么贫穷，亦不轻易以死了之；常常挨到最后的一刻，不得不瞑目而去！
既知生是一种原素的集合，神给生命，我们渐渐有生的知觉。我们生后，不是直线式勇往直前，日进千里，乃是在圆周上环绕赛跑着；好像有起点，也有终点。然仔细一想，在圆周赛跑的，尽可拼命奔驰；而并不是在呱呱坠地时为出发的第一步，当筋疲力尽，寿终正寝，或死于非命，亦不是终止的极点！（探本溯源，其生盖可知，其死亦可测。）
生实在是宇宙中极大的奥秘，谁能洞澈生呢？死实是生命过程之一幕大悲剧，谁能长生不死，免尝死的滋味呢？
凡在圆周上赛跑的，要顺轨驰骤，不能逸出轨外，必须顺轨前进，然后可获平安。在轨道上赛跑的，又都是自由用力，不受任何拘束。贫弱者勤奋，可成富强。富强者若奢侈无度，任性挥攉，必致贫苦。善养生者守轨则身体健康，好饕餐者多生疾病；在限度内守法者有自由，在道轨上持生活者获祝福，生死祸福可自择焉。
生似极为可宝者，然当生的过程中，若毫无表现它价值，徒享衣物之美，甘旨之奉，有何益耶？
死固可畏，却亦不在肉体的死为悲观，而在灵命之桎梏，超向世界为可叹，如是则其生犹死矣。儅能对世界而自视为死，像保罗所说，就我而论：世界已经钉在十字架上，就世界而论：我已经钉在十字架上，心不为物役，则肉体死，而灵命滋长，无死之忧虑矣。
生的开始，由原素的凝结，灵命入之，其生之始，亦即死之潜伏；再经历一段过程，解体归原，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神（），故死非最后的极限。古人说：生不可知，死亦不可测，大化皆循环，存没惟其通，颇可吟昧。（此乃用肉眼，未易窥究生死。）又谓：“生，神劳我以形；死，神逸我 以体，生死同一轮，现隐观感，更堪供思索。（此乃属灵眼光，可窥悉内蕴。）
我们基督徒，视生为可宝，乃要彰神的荣耀，发挥主期待我们所要做的大事工，就是赞天地之化育。
对死不哀矜，乃以死是一种历程，肉体出于尘上，都归于尘土，惟灵往上升。（），也就是获得永生进入神国。
故我们生时，不可像行尸走肉，要尽本份，做正正堂堂的事。我们死时能安然去世，免入地狱，受不灭之火所煎熬，受不死之虫所啃咬，所谓乐天知命，视死为归者，惟基督徒有之。
主说：生命胜于饮食，身体胜于衣裳，当致意于属灵的进取。或生或死，均有主的美意，最要紧的，我们当能善其生，勿空占地土，为主所悦纳，自亦可以善其死，休息劳顿，归回更美的家乡，可不思哉？
谦虚
周言安
厌世哲学家叔本华的狂傲是世人有目共见的，他在柏林大学当讲师时的第一次演讲开场白如下：“康德以后不久就产生一些诡辩家，以野蛮玄虚的言语削弱了时代思想的力量，他们吓走了哲学，使人们丧失了研究哲学的兴趣。现在，一位复仇者出现了，他有着更强大的力量，他耍将一切哲学的声誉挽救过来。”从这句话看来，他之所以称为无神论者，是不值得大惊小怪的。
有多少哲学家、艺术家、科学家及一般人们，都和叔本华一样，在自我赋予的评价及万众的彩声中迷乱一生，始终未曾发现神在基督里所赐我们丰满的生命，这是非常可惜的。
圣经告诉我们要谦虚。谦虚是一种不嫉愤含怒的平和心里状态，形于外就使人有温驯儒雅的风度，此外，谦虚也是一种艺术。
谦虚不是专在口头上使用讥刺嘲讽，含有一种化不开的自贬意味的言词。人不可不谦虚，但要顺其自然的流露，不过分亦不宜疏之于微。因此，谦虚的话语亦是艺术的。
一个有学养的人的谦虚使人如沐春风，他的神情意态，举止谈吐蕴含着无比的温切。他见识虽高会适时曲教于你，即令你肤浅幼稚亦不轻忽你。这样的谦虚和只在口头上使用夸大谦词的人，相去何止十万八千里。
主内弟兄姊妹彼此如能摆得下“尊容”，对那些羞怯，疏远的同灵，以温柔、和蔼的招呼问候，亦是谦虚了。谦虚的人会细心体会他的同伴，如果他知道情感能使这个团契更坚固、美满，他将曲就自己仔细栽培友谊的幼苗，不放过一个可以彼此砥砺有希望创建良好友谊的人。
谦虚有向内审问的消极性和向外学习的积极性，这美德加在智能人身上之有如宝石镶在金冠上，益形光彩。因此，观念不正确的人不配谈它，太重视自已的人亦不配谈它，容易看轻别人的不配谈它，格外低贬自已的人亦不配谈它。
如果人人都谦虚，相信这个世界将会更安静美好些，而无神论者也将大大减少了。