第一节初次初加利利传道
十八. 首先在加利利(；、15；、15)
1. 归回加利利：路加福音的‘回到加利利’与马太、马可福音所记的‘约翰下监以后’等语看来，初选门徒，首行之神迹，与尼哥底母谈话，暂留于犹太等，只记载于约翰福音(约一19─三3)。
2. 以迦百农为传道中心：‘迦百农’是通地中海或东方各国的要路。是一个外邦杂居之地，才被视为‘外邦人的加利利’，加利利人多半不信真神，道德败坏，竟如坐在‘黑暗里’与‘死荫之地’()。
3. 主宣道的第一声：‘日期满了’，神施拯救的日期已近。进神国的条件：悔罪、信主而领受水灵二浸。待望神国已久的犹太人听见‘神的国近了’，是何等的兴奋啊！
十九. 主耶稣被本乡厌弃─于拿撒勒()
1. 主周游传道时，来到故乡拿撒勒村，安息日进犹太教会堂。当时礼拜的顺序：先读部份的申命记；第二次才读先知书。此时主所读的是以赛亚六十一章厔二节。
2. ‘主的灵在我身上’：凡受过圣灵应有的使命：传福音给心灵贫穷的人()；释放被魔幺或罪所掳的(；)；不识神及永远福气的心灵瞎子()，能看见救恩；从罪解放得自由(；)；报告为罪奴的得蒙释放的禧年来到()。
3. ‘这话应验在你们耳中’：旧约圣经预言主是弥赛亚，因祂降生已应验！也要应验在真教会的身上()。
4. 祂家乡的人不信祂，才引两点历史实事责备他们的错误：(1)；(2)。
二十. 选召四位使徒─于迦百农(；；)
1. 首先选召的使徒：彼得、安得烈、雅各、约翰等。他们本来是约翰门徒(约一29─42)，后来离约翰去操旧业，直到主选召他们()。
2. ‘主阿！离开我，我是个罪人’：在伟大的主跟前，知道自己的微小、不完全、……(参考：)。他们从约翰的介绍先信主，今才被召参加救灵的工作；却勇敢地舍去生活的工具，并将父亲交托主而献身()。
二十一. 行在迦百农的神迹(；；)
· 主召四使徒的次日，进入迦百农会堂，赶鬼、医病。
1. 赶逐污鬼：‘污鬼的精气’(a spirit of demon unclean)，吕译‘污鬼底灵’，是魔鬼的灵所附的精神错乱者。魔鬼也信有神的存在，且认主为‘神的圣者’(参考：)。
2. 医西门的岳母：主用斥责使她的热退，她为要表示感谢，马上起来服事他们。彼得有妻室，记在。
3. 医治其他病人：等待‘日落的时候’─安息日已过，才敢来找耶稣。可见上列两件神迹，使主的名声传遍。祂的适带有能力，才‘共用一句话’而己！‘被鬼附的’：是一种精神病者，虽现代医术不相信有鬼所附的思想，事实却有医学无法说明的事。的预言应验于此！‘按手’是神医的一种方式；也表主的爱，并祂将全灵贯注在病人身上。主要的是健全人的证言，而‘不许牠们说话’。
二十二. 周游传福音─于加利利省(；；)
1. ‘到旷野那里祷告’：祈祷的主，常在天未亮、早晨、整夜择安静的地方，为工作祷告(；六12；九18、28)。加利利海东南的十个城市的总称─‘低加波利’。
2. 祂到各城各乡去，‘在会堂教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。’()
二十三. 洁净大痲疯─于加利利省(；；)
1. ：提到‘耶稣下了山’，马可、路加福音均无此语；并从事情的前后看，应该是发生在加利利周游传道时()。
2. 圣经以大痲疯为不洁净之病，需要隔离(、46)，是不治的病，也会传染。圣经以此表征“人所犯的罪孽”。
3. ‘主若肯，……’：表示他的谦卑与绝对信主的权能；结果蒙了恩典。为何主禁止他不要告诉人？祂不是单医治肉体而来，也为要防止百姓的缠扰。
4. 却需要给祭司察看并献上礼物，才能进入人群()。
二十四. 医好瘫痪病─于迦百农(；；)
1. 瘫子被抬到主前：主以迦百农作为传道的根据地，才有‘自己的城’之称。从‘拆了房顶’看来，抬病人的四个朋友与病人同有一个信心，才能蒙恩。‘你的罪赦了’：主先声明他的罪得赦，为蒙恩的第一步骤。
2. 与律法师正面冲突：律法师以为神以外无人能赦罪，才看为是亵渎神的言语。主宣言祂有赦罪的权柄。
· 主所行的神迹，是“祂的儿子”的无声见证。
二十五. 召马太为门徒─于迦百农(；；)
· 此事是医好瘫子那天或次日。
1. 召马太为门徒：税史是从罗马政府包办捐税，而向犹太人搾取；才被憎恶、卑视、看为罪人(；参考：)。
2. 马太设筵请客：马太被召的两三天后，设离别筵，也使税吏们有机会听主的教训；才被文士、法利赛人攻击。主设比喻之意义：病人或罪人才需要主的爱！引自的真意：“慈爱怜悯的心，较宗教上的仪式为重要。”()。
二十六. 论禁食─于迦百农(；；)
1. 论禁食：法利赛人以禁食为宗教上的苦行，每年有禁食日之外，每周一及周四也有禁食(参考：)。施浸约翰的门徒禁食是为：传义道，劝人悔改()。主的门徒不禁食，被视为奇怪，主才设比喻：新郎的主被钉十架时，悲叹才需要禁食(参考：；)。
2. 新旧难合的比喻：‘新布’原文是‘未漂过的布’(吕译)，指主所传天国的福音。重仪文与遗传的律法主义的犹太教，是‘旧衣服’。马太、马可福音均说：新布会撕破旧衣服；但路加福音却说：新衣服与旧衣服，本来是完整的两件东西，乃采新旧的宗教之折衷主义，是无法协调的。‘新酒’会膨胀，容易带破已硬化的‘旧皮袋’。均指不要强要主的门徒，去实行形式的禁食。另一比喻的陈酒与新酒。约翰的门徒及法利赛人，仍以‘陈的好’而不听主的福音。
二十七. 论安息日的主─靠近迦百农(；；)
· 主耶稣与法利人的冲突事共四件：(1)行赦罪权柄；(2)与税吏同坐席；(3)主的门徒不禁食；(4)主的门徒行安息日止之事等。
1. 门徒于安息日吃麦穗：根据申命记廿三章廿五节，神顾及旅客、贫穷人。犹太教的法典(Talmud)，可判这时之主的门徒：犯收割与磨谷的工作。
2. 以大卫的事解答：犹太人尊敬的大卫们吃陈设饼()，却不敢判他的是非。但，主是注重律法的精神！
3. 祭司犯安息日不算有罪：祭司于安息日供职，不算犯罪(、10)。比殿更大的主于安息日所行的，更不算有罪了。
4. 勿将无罪的当作有罪：主引责备他们：倘明白先知的意思，当看重正义、怜悯，也能体贴饥饿的门徒。
5. 安息日是为人设立的：安息日乃人得福并享受安息而设立的(、3)。
6. 人子是安息日的主：既然安息日是为人设立，那么救主是安息日的主；当遵祂的旨意，才是真正守安息日的方法。
二十八. 医枯干了手的人─于迦百农(；；)
1. 敌人的窥探：文士、法利赛人，为要控告主犯安息日的把柄，以可否治病来窥探祂。
2. 以救羊之例反驳：既然安息日可以行善，那么人比羊贵重得多，何以不可？
3. 以安息日行善与恶为反驳：安息日不救人变为害人，等于加害人的罪()。
4. 医好枯干了手的人：主忧愁他们的硬心，不同情病人而以怒目看他们之后，命令那人伸手来，随时得复原。
5. 敌人的阴谋：彼拉多而拥护希律王的希律党人，在宗教上及政治上立场不同，却为反对主耶稣而合作起来(参考：)。他们商议，以出埃及记卅一章十四节的规定来除灭主，以为对信仰是忠心的；但他们的判断已失去了其正确性了。
第二节 二次于加利利传道
二十九. 圣名传遍四周─于加利利省(；；)
1. 众人聚集到主前：主的教训及所行的神迹，已传播到很远的地方，才到主前来求医和赶鬼。主当负十架之时未到，才避开到海边或站在一块平地上。众人不等待主伸出手去摸他们；是他们先伸出手来，结果也得到医治。
2. 禁止显祂的圣名：百姓中有要祂来参加独立运动，主才禁止传祂的名或显露祂的名。
3. 以赛亚的预言：是的预言。内容如下：“祂有能力、权柄，可以制伏反对者；但却缄默，反用慈爱、怜悯的心，施恩给百姓，连外邦人也要蒙恩。破碎的灵魂或只剩下几分的良心的，祂仍怜悯、看顾(、29)。现今虽准许魔鬼工作，终局真理、正义─神的道要得胜而出现神的国。”
三十. 选召十二使徒─于迦百农(太一○2─4；；)
1. 选召使徒：为要选出使徒之大事，而上山整夜祷告；与所记的同一个山？‘十二个人’是倣十二支派而选召十二使徒。“三”是属天的数目(参考：；)，“四”是属地的数目(参考：)；其相乘的“十二”是重要的数目。‘使徒’(Apostle)有“奉差遣的”、“全权大使”之意。其资格：跟过主；由主选召；看见主复活；为主复活作见证等(；、22)。复活后的主特选的保罗、巴拿巴及主的兄弟雅各等，都有使徒之称。使徒职在教会里居首位()。
2. 十二使徒的名：可分为三班，第一班：彼得、安得烈、雅各、约翰等。第二班：腓力、巴多罗买─与拿但业同一人(约一45)、多马、马太等。等三班：雅各、达太─雅各之子犹大()、西门─爱国党员(参考：)、犹大─只有他是犹太人，其余的十一个人均是加利利人。
三十一. 登山宝训─靠近迦百农(太五─七；；九50；一一25；；八16；一一2─4、9─13、33─36；一二22─34、一四34、35；一六13)
· 从内容可分为甲、乙、丙等三段：
甲. 关于天国民的特性与职务
1. 登山垂宝训：为要发表重大事，才珍重地有‘开口教训’一词(参考：；一○34)。
2. 天国民的特性与职务：
特性：论八福(；)
a. 虚心的人有福了：‘虚心’(the poor to the spirit)一词，原文上有“贫穷如乞丐的心灵”，或吕译‘心灵贫穷的人’之意，这样谦卑的人(、六六2)；现在天国要出现在他的心灵()；将来要承受永远的天国(；)。
b. 哀恸的人有福了：为自己的罪()，或世界皂罪恶而哀恸的人；现在由主罪得赦而有喜乐与欣慰(、8)；将来主要擦去他的眼泪()。
c. 温柔的人有福了：心平气和、宽容饶恕人的()，是在神前宝贵的美德()：如神赐迦南地给选民为产业，现在能在属灵的王国里；将来要承受天国永远的产业。
d. 饥渴慕义的人有福了：渴慕基督的义的人()，要得到饱满的恩典(、6；一七15)。
e. 怜恤的人有福人：同情体贴人的人(；)，必蒙神与人的怜恤()。
f. 清心的人有福了：藉主血洁净的人()：现今以心灵见主；而将来必亲眼见神(；；)。
g. 使人和睦的人有福了：和平的神()，留下平安与我们(约一四27)，我们能劝人和好；也引人与神和好()；此人得称为神的儿子之最大尊荣，且与神成为父子的关系！
h. 为义受逼迫的有福了：为主受逼迫的人()─因为魔鬼支配的罪恶世界恨光、逼迫义人()；应得天国为报赏()。
职务：世上的盐、世上的光(；；九50；；一一33；一四34、35)
a. 世上的盐：信徒的信德等于盐的特质之咸味，应美化社会，绝不可被恶俗所同化而被主所弃()。
b. 世上的光：神是光，信徒也要成为照亮黑暗社会的光()。如造在山上的城，灯台上的灯()，发出圣灵的光辉，才能荣耀神！()。
乙. 天国与旧约圣经并文士、法利赛人的关系
1. 阐明主与律法的关系：主来反倒要充实完成旧约的律法和先知的教训！世界的末了，律法仍不废，甚至如一点一画─细微之点─也要成全()。律法虽有大小或轻重之别，均有服从遵守之义务，也均是要紧的！(参考)。文士、法利赛人看重法的仪文及外表()，神却重视内心的义()及律法的精意。
2. 律法的真义和法利赛人：
a. 不可杀人：‘只是我告诉你们’一词，可以看出主站在立法的权威者地位来声明：将杀人的律法按精意成全的是祂！动怒等于杀人()，难免受审。审判有三：○在地方法庭(the tribunal)─由七人审判官组成()。○由祭司长、长老、文士等七十二人组成的公会─吕译‘译院’(the Sanhedrim)。○地狱的刑罚等。─‘地狱’(Gehenna)一词由圣城西边的‘欣嫩子谷’(The valley of the Son of Hinom)转化来的(、32)。
b. 按，献祭时有怀恨朋友在心，是不合宜的(；)。罗马法律准许原告与被告可在路上谈和，以免小冲突导致大罪。
c. 不可奸淫：利未记廿章十节禁止与邻舍人妻行淫，但主意车里的淫念也禁止。
d. 根据申命记廿四章一节，虽准予交出休书；主却不许可()。
e. 不可起誓：古代禁止起誓()，并说不可食言(；民三○2)；主却说：‘甚么誓都不可起’。如果为要掩盖其不诚实的一个手段……()。
f. 不可报仇：‘以眼还眼，以牙还牙’是司法上的律法(、25；、20)；百姓却利用于自己的报仇，是违背旧约的原意()。戒积极作对与报仇，当以善意、爱心对待人()。勿以暴返暴！
g. 爱仇敌：‘邻舍’(the neighbor)应指同族、同道的人(路一○29─37)。旧约圣经只有类似‘恨你的仇敌’之句而已(、3；二三6；二五19)。主是爱仇敌的模范者！()。在爱的事上只得以完全像天父()。
丙. 进入天国的道路
1. 天国民的善行(；；)
a. 诸言：一节是至十八节的诸言。
b. 论施舍：吹号的公开行善，是要得人的荣耀并带有夸口之意在。‘假冒为善’在原文上是“唱戏的”─吕译‘像化装扮演的人’(like the hypocrites do)，乃内心与行为不一致。‘不要叫左手知道右手所作的’：要放弃荣己的念头之一个俗语。
c. 论祷告：‘进你的内屋’与田野()、床上()、山上()、房顶(徒一○9)等，都是适合祷告的安静地方。应关上心门而全心全灵祷告！‘重复话’如：佛教徒今“南无阿弥陀佛”(Namah Amitabah)；天主教徒计算念珠念“主祷文”(the Lord’s prayers)、“圣母颂”(the praises of Arv Maria)等，是看重祷告的量，而忽略祷告的质。
· 主祷文：；
主的模范祈祷文，分为前三条为神；后三条为人的部分。
关于神的部分：
‘我们在天上的父’：至高的造物主()，又真又活的父神，与信徒有父子之关系(约一12；)。
‘愿人都尊你的名为圣’：人人当尊神为圣()，以好行为荣神的名()。
‘愿你的国降临’：世界虽在撒但支配下，神国是基督的国度()，乃灵临在的地方；也是神的统治─信徒的心(、21)；完成的教会(；)。
‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’：神的旨意是愿万人得救及永远的天国出现()。却有撒但的阻碍()，当克服肉体情欲而顺神旨意者祷告()。
关于人的部分：
‘我们日用的饮食’：每日的灵肉的粮食(；)。
‘免我们的债’：‘债’与‘罪’同字义()。我们欠神的债，借着主的宝血已免了。但未完全的我们()，时有过错，都是欠神的债。必须筅行免弟兄的债，才能得神的赦免(、15)。
‘不叫我们遇见试探’：‘试探’(temptation)与‘试炼’(trial)在原文上是同一个字；但神不试探人()，如约伯神让他受试炼是有的。既知我们的软弱，当求神‘不叫我们遇见试探’是对的！
· 在古卷才有‘因为国度、权柄、荣耀…’这一段(参看：)。神如听上面的祷告，就显明国度()、权柄()、荣耀()全是父神的。‘阿们’是指诚心所愿之意。
d. 论饶恕人：是的附加说明。如不饶人的过犯，证明休尚未悔过(参考：)。
e. 论禁食：法利赛人以禁食作为敬神的表现，而故意显在人前得荣耀。悔罪求恩时，应穿麻衣禁食()，不许假冒(参考：)。
2. 勿依靠钱财(；；一二22─34；一六13)
a. 论积财于天：积财不是错，但只为自己积儹是不对()。结果必遭虫、锈、盗贼之害。世上的财宝虽在天上没有价值(、21)，耐它拿来作善事，在天上才有用的(；；)。当积财在天，使你的心时常向天父！
b. 论心里的光：暗夜用来照路是灯，用样引导人行走的是眼睛。如果心眼─里头的光─黑暗，就无法分辨善恶()。‘不能事奉两个主’是格言。
c. 勿忧衣食：无需忧虑饮食与衣裳，而主在廿六至卅节引例证：○天上的飞鸟，不种、不收、不积蓄；天父尚且养活它，何况你们？(；)。○野里的百合花，不劳、不纺；神还妆饰它较所罗王还美！你们需用的天父知道，且必预备()。‘神的国’：乃圣灵的教会及被圣灵充满和个人；也是被圣灵所支配的地方。‘神的义’乃神看为正的事。如先求这些，属物质的便一无所缺(、10；可一○29、30)。‘明天’是代表“将来”，将来的事当交托神(、14)。也不可把明天的困难，接到今天来忧虑。
3. 不要论断(；)
a. 禁论断：论断人是指批评人的长短或判定人的是非(；；─)。路加六章卅七节的‘定人的罪’意义较强。反倒以爱待人，人要如此待我们(参考：)，神也要如此待我们(、27)。
b. 瞎子领瞎子：是责备法利赛人说：“盲人怎能领导人”，但路加六章卅九至四十节，是指论断人的，不能作引导人的好领袖。跟盲人所学习的，不过与先生一样。
c. 眼中的梁木：以刺、梁木来比喻小错与大错。人是软弱的，只看到人家的错(；；)。先正己而后正人，才有功效(；参考：)。
d. 勿把圣物给狗：祭牲的肉喻真道；狗喻藐视、反对真道、作恶的人(；；)。猪喻不洁净、随从情欲的恶人；真珠喻贵重的真理()。他们不单不接受，反到谤渎、迫害(；二三9；二五12)。
4. 论祈祷之理(；；一一9─13)
a. 求则得之：祈求、寻找、叩门等，指所求的心渐热切的情形。主应许必垂听(参考：一八23─33；)。顶好的东西─圣灵！()。
b. 黄金律：父神愿将好东西给人，也要求我们如此待人。我们如求完全，也要求善待人(参考：；、11)。是主耶稣的伦理道德，可说是“黄金律”！
5. 论宽窄二门(、14)
窄门与路小同意义。乃得救的门径与通到永生的道路。但灭亡的门宽而容易进；路大而好走。
6. 论两种果树(；)
7. 旧约时代的假先知(；二三16)，等于新约时代的假师傅(；、5；)，是披着羊皮的会残害人的贪欲、残暴的豺狼(徒二○29)。人的心、说话、行为是果子，可以证明其为人─树。心是人格的泉源，满有恩典就说出恩言来(；约一14)；恶者即说出恶言(；)。
8. 论两种根基(；路六46─七1)
‘…不能都进天国’是审判主的宣言！以‘主啊！主啊！’为口头禅，而不是发自切实的内心(；罗一○9、10)。圣经上所有的神的教训，就是当遵行的‘天父的旨意’并且以爱、圣洁、并义等(、23；；帖前囡3；)。‘当那日’是主再临行审判的日子(、32；一六27；或称为‘基督耶稣的日子’、‘那日子’、‘大而明显的日子’、‘报仇的日子’)。那时，许多人将站在审判台前(；；徒一○42)，他们虽是“奉主名”工作过的人，也被列在弃绝之群(参考：)。仍是犯罪者()，即命其离开到永死与咒诅的地方去()。
主以比喻命他们行‘这话’─登山宝训中所有的教训及其余的教训。将信与行盖造在主耶稣之根基上的(林后一○4；三11)，乃是遵行父神旨意的‘聪明人’。相反的，乃是‘无知的人’(参考：)。
9. 众人都希奇(、29
文士们虽精通律法与预言，却没有从上面来的权柄()。
三十二. 医好百夫长的仆人─于迦百农(；)
· ‘百夫长’是驻防迦百农的军官─与现时的上尉连长同官阶；他是罗马人。按路加所记，他与犹太人有来往；长老们才肯去代求主。马太记着百夫长直接来求主，是从略的记载。为何不愿劳动主？(1)你到我舍下，我不敢当。(2)我也自以为不配去见你。(3)只要你说一句话，我的仆人就好了─表他的确信无疑。(4)‘我在人的权下，……’提起军人的绝对服从，表他的谦卑与服从。因此，主称赞他的信心！
· ‘从东从西，……’乃暗示福音将要传遍万国()，而外邦人也要与以色列人的祖宗，同蒙天国的福气(；、17；)。‘照你的信心，给你成全了。’：祂的工作表现，与人的信心是正比例！
三十三. 使拿因寡妇的儿子复活()
· 犹太人是用布包裹尸体，而葬在城外的石洞里(约一一44；二○6、7)。主有较掌死权的魔鬼更大的权柄，并有赐生命的能力(参考：；、5)。‘大先知在我们中间’：他们连想到以利亚、以利沙两位先知，给死人复活的事来(；)。兴起先知，乃神赐恩、看顾的明证！
三十四. 论施浸约翰─于加利利(；)
1. 约翰差人问主：‘那将要来的’是指弥赛亚的来临(；一一27)。约翰曾为主作过美好的见证(；约一33─36)，而在监牢受尽长期的痛苦，才在他的信心起了疑念。
2. 主耶稣的回答：要给约翰可信的凭据─所见的神迹证明祂是弥赛亚(、2；二九18)。不要因主不主动推翻罗马国；或没有带荣耀来，也是没有外貌而跌倒()。
3. 主耶稣称赞约翰：你们‘从前出到旷野’(、3)，是要看随风飘动的芦苇般的优柔不断的妥协性人物吗？或是要看穿华丽衣服宴乐度日的人呢？是要来看施浸约翰的！他是弥赛亚的先锋，也是给主施浸的。的预言，就是施浸约翰。从肉身生的(；)，无人能与约翰的天职可比较；但从灵生的最小的一个，也比他更大！
4. 约翰的工作和能力：从约翰传‘天国近了’的时候到现在，进天国是如攻城，攻营垒一样(参考：)；并不是单单的努力而已。主说：“你们若肯领受”我的话，玛拉基曾预言的‘那应当来的以利亚’，就是他(；；)。‘有耳可听的，就应当听。’：唤起听众留意重要真理时的常用语。
5. 税吏既悔改认己罪，就以神为义。不肯悔改接约翰的浸的法利赛人，是背弃了神的旨意。
6. 责备犹太人：以顽固的孩童为比喻，他的同伴装行婚礼而吹笛，却不跳舞、喜乐；装行丧礼，也不一起悲伤捶胸。表犹太人对福音的冷淡！
约翰为世人的罪禁食，而过着禁欲的生活；主却与世人一样饮食，也被藐视为‘贪食的人和酒徒’(吕译)。‘智能之子，总以智能为是。’：约翰与主耶稣所行的不同；但有智能的人，必认识他们二人都是出于神。
三十五. 责备三个城市─于加利利(；路一○12─15)
· 主如行在推罗、西顿─古代邪恶城，行在哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城中的异能；就能尼尼微人，早已披麻蒙灰悔改了()。
· 迦百农是主传道的根据地，也行了许多神迹(；；；)，如升到天上的荣耀城市。所多玛是古时的罪恶城而受到刑罚，如果早能看到主行在迦百农的神迹，还能存留到主的时代呢！
三十六. 主耶稣的感谢与应许─于加利利(；路一○21、22)
1. 感谢：律法师和首领是明白道理的聪明通达人，却不明白、不看重主的教训(参考：；)；但那些谦卑领受的，虽像婴孩，反倒明白、看重()。
2. 主耶稣的权柄：文士轻视祂为无学的人，祂却是父神将一切所有交在祂手里的神独生子(；；；约一18)。
3. 人只知道祂的外形或肉体的生涯而已；人只看见祂所行而知道祂的能力和神性()；除了祂的圣意、启示之外，是无法知道的(参考：；三六26)。
4. 应许：凡担肉体上的困难或罪并法利赛人的规律等重担的(；；参考：)，祂不单使人得今生的安息，还要享受永生的安息。主的心是柔和、谦卑，命我们负祂的轭！十字形的轭需两头生或马同负，表示主愿意与我们同负；我们只要顺从主与主同步调而行就够()。祂是有能力的主，我们只学祂的样式而尽我们所能，祂必补我们的不足；心里就得安息。因为与主同负，所以容易又不觉困难！
三十七. 罪女用策膏抹主─于加利利()
· 西门请主赴席，却不尽礼貌：不给客人洗脚(参考：)；不亲嘴表欢迎(参考：)；不用油抹头(参考：)。
· 这时，一个淫妇进来，站在祂的背后，挨着祂的脚；悔罪而哭，用眼泪湿了祂的脚，用头发擦干，用嘴亲祂的脚，并抹上香膏等，都是悔改感激主爱的表现！
· 两个欠债的比喻：债主喻神；两个人喻罪人。不能赎所犯的罪()，只求主开恩免罪。(1)那女人多得恩免，就有更多的爱与感谢的表现。(2)罪人近主是出自神的许可。(3)西门所缺的礼，表他没有感恩，罪未得赦。祂是神，才有赦罪的权柄(；)。
三十八. 主耶稣周游传道─于加利利()
· 抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来，是一个蒙大恩的女人；主的死、埋葬、复活等，她都占在重要的地位(；、61；二八1；约二○1─18)。希律的家宰，可能是的那位大臣。
· 路加特别留意关于妇人的事！她们以爱心安慰、豫备住处、供给饮食等(参考：；)。
三十九. 法利赛人的诽谤─于迦百农(；；；一二10；六43─45)
· 此段似乎完成第二次力利利的工作，而归回迦百农时所发生的。
1. 法利赛人的诽谤：祂在被鬼附着的人身上行了三件神迹：(1)赶出邪鬼()。(2)使瞎子能看见。(3)叫哑吧能说话。马太福音有百姓惊奇时的称赞：“难道这是弥赛亚么？”(；二二42；)，但仍带着疑惑。‘别西卜’是非利士人的神名“鬼王”()。
他们要求：如果是救主，当与摩西、以利亚等一样，显从天上来的神迹为证明。他们虽亲眼看到神迹，却反倒诽谤(参考：─)。
2. 驳法利赛人的诽谤：以自相分争的国家、家庭必败；如此，魔鬼的国自相分争，就会失去破坏之工作力量；以此来指出法利赛人的错谬。
3. 引法利赛人的子弟为例：法利赛人中有念咒赶鬼的(参考：)，他们认为主赶鬼是靠别西卜；那么他们的子弟呢？明显是自相矛盾的。‘他们就要断定你们的是非’；从上列的实例，证他们的诽谤是不合乎道理；他们要审判你们的是非。
4. 证明神的国临到：‘神的灵’(Spirit of God)是‘神的能力’(a finger of God)。摩西靠神的能力行神迹，而主也靠神的能力赶鬼；是在蒙恩者身上显出神的统治，证明神的国临到！
5. 赶鬼乃得胜邪鬼的证据：倘不能制服壮士就不能夺他的家具；如此，主倘无打胜魔鬼的能力，怎能捆缚而救出人来呢？
6. 不与主相合的，就是反对者：对魔鬼的事上，不许中立(参考：)。若不信主，就不听从，也是抗拒弃绝祂。法利赛人是与魔鬼相合；不与主收聚，乃是分散的。
7. 亵渎圣灵的罪：神恩广大无边，如果知罪悔改信主求赦，均得赦罪()。惟将神的工作，当作是出于自魔鬼(；参考：)，是不得赦免。
8. 结果与原因：因行为是与品格相连，也是品格的表现。
9. 心存恶就说出恶：法利赛人诽谤主的善行，是将自己心里所存的恶，显灵在人面前。从口里说出来的话，可看出那人的心里的洁与不洁，义与不义(；参考：)。
四十. 法利赛人求看神迹─于迦百农(；、24─26、29─32)
1. 求看神迹：摩西()、以利亚()均显出神迹；如主是弥赛亚，需行更大的神迹，才能满足他们()。
2. 拒行神迹：神与犹太人喻为夫妇；因此，背逆神的百姓如淫妇(参考：；)。主已行了神迹()，因他们不信，主就不答应再行神迹(；；二三8、9)。以约拿喻主三日三夜在墓而复活(；一七23；二○18、19)。
3. 尼尼微人与南方女王：约拿只传三天的警，全国百姓都悔改()；示巴女王远来听所罗门的智能而赞美神(王上一○1─10)；但这世代的人，恶大至极！还畏求看神迹；从主领受得救的智能，仍不悔改。
4. 污鬼离人身又返回：是一段的比喻。喻蒙医治的犹太人，却没有爱主的诚心；如此空闲着的心，邪鬼要带进自是、骄傲、假善、…等鬼来。他们末后的结果更不好(参考：)。
四十一. 主耶稣指明谁是亲属─于迦百农(；、21、31─35；)
· 这件事的发生，于前段同一时间。
1. 亲属为祂担心：因听道的群众云集，连吃饼都不能那样拥挤(参考：)。主的近亲(祂的母亲及弟兄31)，由他的热心被误认为癫狂，而来找祂(参考：；)。
2. 亲属找祂：主在屋子里而听众拥挤，才托人去叫祂；大概是要祂回家去好好休息。
3. 主耶稣的回答：祂并不轻看自己的母亲及弟兄，是以天职为重才说出：‘谁是我的母亲’。祂以期待的眼光看着门徒，而愿意他们成为遵主旨意的人。从灵生的属灵关系，较人伦关系更为要紧(参考：太一○37)。顺命的信徒：是灵界的亲属、神的家族、神的儿女()。
四十二. 主耶稣在海边设七比喻─于加利利海岸(；；、一三18─21)
· 主在海边教训人：‘当那一天’─上半天教训人、赶鬼、亲属来找祂；后半天，祂设七比喻。众人站在岸上而主坐在船上教训他们。
1. 撒种的比喻：祂在海边听─撒种、稗子、芥菜种、面酵等四个比喻。进入房子之后，专对门徒讲─藏宝、寻珠、撒网等三个比喻。
比喻一词，原文上字义是“并置”或“比较”，以日常的经验，乃彼喻此。
· 门徒问祂用比喻的原因：主曾在马太七章廿四至廿七节用过比喻，但“撒种”的比喻须经祂亲自的解明。
a. 祂进房子之后，门徒进前求问而得祂的解明：那是要应验的预言，祂只为那些心中愿意领受的人明白(；七9：、4)。
b. 罪恶使人心向世物，背向神；心硬不得感化，祂也不愿意赦他们的罪和医治他们灵性上的病。
c. 但门徒不单得看见主并听见主的奥秘！昔时的先知和义人们，虽仰望或预言基督(─；)，却不如你们的福气(路一○23、24)：如本会的信徒能看见、听见、体验到祂()。
· 解明“撒种的比喻”：主本身是撒种者，神的道是种子(；彼前一一23─25)，要撒在人的心田─有四种不同的土壤，因此名叫“不同土壤的比喻”。
a. 落在田间的行道的种子，不单被人践踏；飞鸟─恶者、撒但、魔鬼─恐怕他们信了得救而将它吃尽()。
b. 落在只有一层浅土的土壤上()，经不起太阳的炎热而枯干─如：当下欢喜领受…一但遭了患难、逼迫，立刻就跌倒。
c. 犹太人往往以荆棘为田间界线(；)，但在于撒种前把荆棘割掉。落在这样的地方，才有‘荆棘一同生长’的话()；且荆棘长得更快，将鑋气，日光屏蔽；将肥分、水分夺取─如：世上的思虑、钱财的迷惑、私欲逼住它到不结实来()。
d. 落在好土─听道,持守在诚实善良的心里而忍耐结实()；就有好的果效(参考：)。
· 听者的责任：与同意义。祂在暗中教训的，要门徒以言语、行为表在众人面前(参考：太一○27)。
2. 稗子的比喻：建设在地上的神的教会，就是天国的模型。神的道才能使信的人得重生(；)，称为天国之子女(参考；)。主亲自将‘田’解为‘世界’；生命之道撒在世界的大田地─人的心中，也指神的教会将要遍传全球。教会的领导者失警觉之时，魔鬼藉不法之徒撒出异端的种子(徒二○29、30；犹4；、2、19)。稗子是毒麦，乃属魔鬼的‘恶者之子’()。需要等到果子出现才能分别清楚()─乃在世界的末了经审判而分别出来。
· 种子成长的比喻：只在马可四章廿六至廿九节才有此比喻。种子发苗、长穗、结实都按一定之理，神国的发达也是一样(约一13；、10)。
3. 芥菜种的比喻：虽小的芥菜种，却会成为乔木的可能；如：十字架的道理(、23)，将要充满天下；主将种在自己的园子()，乃这个世界。‘百种里最小的’：形容顶小东西的俗语！神国将要扩展，魔鬼却如飞鸟，住进教会而俗化教会。
4. 面酵的比喻：伪善(；、11)、恶毒、邪恶()、异端()等败德的行为、风俗，以面酵喻之。妇人没有特别的意义；三斗也是一次搏饼的面量。酵的作用起于内部，才谓‘藏’。
· 祂用比喻是要应验先知的话：‘若不用比喻’：这一次以后，多用比喻之意；但没有人的时候，就讲解给门徒听。也是诗七十八篇二节的应验。
5. 藏宝的比喻：古人有藏宝在地的风俗(；)。基督的福音如宝贝(；；)，要藏在地上的神的教会里()。遇见后怕遗失而藏起来，之后丢弃万事，为要得着基督(；参考：可一○21；)。
6. 寻珠的比喻：专家的珠宝商，也是寻找好珠子的内行人─传道者。‘好珠子’是无价的珠子，如：“只有一位的神”(；一二5)，“只有一是的真理(林前后一18、19)，“圣灵唯一的宝贝”()，“只有一个圣灵所建设的教会”(、13)。
7. 撒网的比喻：由两舟牵引的围网。传道者如渔夫撒网在像海的世界，要从各国各方各族各民中，聚集人来。之后郑重地施行审判而带进天国及丢在地狱里。
· 门徒都明白主所设的比喻：主的门徒，才能将旧约圣经里的隐藏真理及记在新约圣经里的真理，明白而应用。据马可四章卅五节，那天晚上主渡过加利利海去格拉森地方。
· “主的七比喻”，也可由历史性豫表来解释。
四十三. 平静风和海─于加利利海(、23─27；；)
· 主耶稣讲完了马太十三章的比喻，就离众人，想到加利利东岸的格拉森地方去休息。加利利海平时水面甚平静，值东南风大作，波泧翻腾，渡海的人就很危险。
1. 当那天乃主最忙的那天？()。有别的船同行，他们也看见主平静风和海()。可见这次的危险很大(参考：)，门徒才心急地去叫醒祂()。
2. 祂是自己斥毒风浪，由此可以显明祂是神(；诗一○七29)。祂发见门徒没有信心，绝对信赖神就无惧怕(；)。‘这到底是谁？’一句，表示当时的门徒还没有明白祂是神的儿子(参考：、9)。
四十四. 逐邪鬼离人─于格拉森(；；)
· 马可、路加福音记加利利海东岸的格拉森人的也方；马太福音却作比利亚的京城的加大拉，而格拉森在加大拉的境内。
· 被鬼附着的人，马可、路加福音均说一个；马太福音却说两个。因为其中的一个住在坟内，不穿衣服()，伤害己身，昼夜喊叫()，极其凶猛()，不能捆住(、4)，才只记一个。
1. 邪鬼也知道将要受苦，却时候还没有到()。邪鬼说牠的名叫‘群’(Legion)，在原文上与马太廿六章五十三节的‘营’同字，可见有一营六千名之多。
2. 邪鬼以为进入猪群，就可以免到“无底坑”；但一进入，猪大大地受惊，闯下山崖淹死海里。格拉森人看重猪而轻看主─主叫他们觉悟己罪(；；)，而央求祂离开那地。
3. 主只要那人向家人述说神的作为，使外邦人归荣难与神(参考：；三12；五43)。‘低波加利’是加利利海东南的土座城。主前六十余年，罗马人战胜叙利亚之后，重修了十座希利尼城的名称。
四十五. 使睚鲁之女复活─于迦百农(、18；；)
· 主在格拉森人的地方逐鬼之后，回到西海岸所行的神迹。
1. 主允睚鱼所求：他是会堂的管理人(、15)，他或者是为百夫长的仆人求恩之长老中的一位()。伏在主的脚前是表明他的信心和谦卑。她是睚鲁的独生女儿，年十二岁，作‘刚才死了’。
2. 治愈血漏之女：血漏是不洁净之病()，这女人因害羞，不敢在众人面前求主医治；只好从后头来摸祂的衣裳(衣裳䍁子─；)，─出自她的信心()。不是主的衣裳有能力，是她的信心藉一摸传到主那里，与主的灵发生感应而立刻痊愈(诗一○三3)。主并非不知道谁摸祂，乃是要她亲口承认；而她的恐惧是怕主责备她。医治是主的能力，得却是出于信心(参考：；一七19；一八42)。
3. 使童女复活：虽为医治患血漏的女人而耽延了时间，才使途中听到恶消息的报告的他，增加了不少难过(参考：约一一21)；但主激起他的信心说：‘不要怕，只要信’(参考：；)。恐工作被妨碍，只带着彼得、雅各、约翰三个门徒同去(；一四33)，而将那些哭泣哀号的人都撵出去(参考：)。‘大利大古米’是犹太人的土语─亚兰话(Aramaic)。
‘给她东西吃’一句证明她真活了，及病中绝过食而需要加增身力。
四十六. 主耶稣医治盲、哑者─于迦百农(太夷7─34)
· 主从迦百农往前走时，有两个瞎子喊叫请求主医治，祂却不答应；直到进了常住的房子才说：照着你们的信心给你们成全。是为要试验你们的信心(参考：)。
· 主虽禁止他们，他们竟把祂的名声传遍()；天真的群众𫍡异主所行的神迹，而发出赞美的声音：‘在以色列中从来没有看过这样的事。’
· 法利赛人看见祂：赦免人的罪(、3)；与罪人同席(11)；不禁食(14)；现在又医病赶鬼；为要反对祂说出亵渎的话(、12；九16；)。
四十七. 主耶稣又被弃─于拿撒勒(；)
· 主从加大拉人的地方回来之后，在加利利传道途中所发生的事。
· 主虽曾在自己的家乡的拿撒勒被弃()，却又回来教训他们。但故乡的人们听了祂的教训却说：‘甚么智能’和‘何等的异能’(、16；一二49)(、11；三2)。‘这不是那木匠么？’一句，可以看出他们的诧异及轻视，因祂在故乡卅年间的生活，他们从肉身知道祂太多，反到不认识祂的真相()。
· 对主的这些弟兄，注释家有三说：(1)主的堂弟兄(天主教)；(2)约瑟先妻所生的异母弟兄(希腊教)；(3)祂的亲弟兄(新教：约二12；七3)。主被家乡厌弃，要应验了西面的预言()。马可福音引常用的俗语说：‘大凡先知，…’其意：凡是伟人或哲人，在近亲人或本乡人的心目中，不过是一个平凡人而已(；、44)。
四十八. 主耶稣再周游传道─于加利利()
· 第一次记在马太四章廿三节；这是第二次。
· 主走遍了加利利所有的城与乡：教训人，宣传天国福音，医治病症(参考：徒一○38)。
· 主说出祂的愿望：‘要收庄稼多，作工的人少。’；后来，祂差遗七十个人去传道之时，也有同样的愿望(路一○2)。
四十九. 差遣十二使徒─于加利利(太一○1、5─一一1；；一三9、11─13；路九─6；一二2─9；二一12─19)
1. 使徒的权柄：主把医病赶鬼的能力十二使徒之后，才差他们出去工作(；九35)。见证人需要两个()，传福音也有可以互相帮助之便。从此时门徒才以‘使徒’的身份被差遣。
2. 使徒的工作：神的国要先应许给犹太人，然后才给外邦人，主才这样吩咐他们(；；)。犹太人是神的选民；但此时已如迷失之羊，没有牧人(；；；耶五○6、17)。当有白白而得，白白而舍的精神(；八18─24；二○33─35；、11)。
3. 靠福音养生：出外传道的费用、装饰的口袋、替换的内衣、豫备的鞋、拐杖都无需带上。马可福音的‘除了拐杖以外，…’是指无需多带一根自卫用的杖之意。传道是靠工作养生(；)；在道理上受教的，当将一切需用供给施教的人(；)。
4. 当住于好人之家：心倾向福音，欢迎传道者的人，乃是好人。不管待遇如何，不要迁移，才免去得罪先请的人(路一○7、8)。祝福求平安，是犹太人的好习惯(；约二○19、21、26；；、8)。当时的犹太人将要回本国时，为要表示与外邦人不相交，而把上的尘土跺下去；在此表示不接受福音的，将来遭受审判与我无关之意。弃绝基督道理的城市，他们的罪将较所多玛、蛾摩拉城为大！(参考：；；；)。
5. 关于迫害的事：传道者应以驯良软弱的羊进入狼群一般(参考：约一○12)，当具备如‘蛇’─智能的表号─和‘鸽子’─无罪纯洁的表号─的两种性格才好！‘驯良’在原文上是没有角，表无恶意伤害人的性质。为主的缘故，如保罗(；二四10─21；二五1─8；二六1)、雅各、彼得()等受逼迫。‘惟有忍耐到底的’中的‘到底’一词，含有忍耐到主再临之日的意思在。
6. 工作的时间短暂：门徒遭逼迫逃避，不因害怕；为使命而自重，也是灵巧的表现。主本身，保罗也是如此(；、15；；一二36；、51；一四5─7)。
主后七十年的大浩劫，是犹太人遭大毁灭的审判，如同主再临时施行的审判，很快就到！如此，时间极其短暂。
7. 跟主忍耐接受逼迫：学生的门徒受逼迫不希奇，先生的主，人也这样对待过祂(、20；)。家主的耶稣被骂是别西卜，家人的门徒也如此被骂，当不足为奇(；、35)。
8. 真道不被扑灭：主有吩咐门徒不要怕仇敌共三次(太一○26、28、31)。人只能杀人身，不能杀灵魂；唯有神两样都能()。不值钱的麻雀都在神支配之下(参考：)，何况人的生命？()。如头发都被数过一样，我们的一切都在神鉴察之下。神既然看顾我们，当随时随地，在言行上显明是基督徒才对！(参考：)。
9. 忍耐传道上的困难：主来的目的是叫地上太平(、14；参考：)，但祂传的道却叫地上动刀兵()。为要维持信仰，如有妨碍信仰的，虽是牺牲至亲也在所不辞。主以判刑的罪犯背着自己的十架到刑场作为比喻；乃被声明死刑的人，将世上的名、欲都放弃而愿意受苦、辱，才配作主门徒之意。
10. 门徒是主的代表：接待使徒的等于接待主，接待神！‘接待’不单是尊敬祂、听从教训、信服道理且作主的工作之意(路一○16；参考：约贰10、11；约参8)。使徒有先知与义人的双重职份，才必得先知所得的赏赐(；)。所用的如一杯凉水是最小之物，但因施及门徒，不能不得赏赐()。
· 主与门徒周游传道：他们所传的不外乎：天国近了，叫人悔改、接受福音；医病、赶鬼等。用油抹病人一事，只在及之外，无此记载。‘油’表征神的恩惠。
五十. 施浸约翰被杀─于马盖耳斯？(；、29；)
· 主差遣门徒两个个个出去传道之后，希律‧安提帕王才听见主的名声，以为被杀的约翰从死里复活，而心里不安(；五七21)。
1. 有人以为主是以利亚的显现，希律才一时疑惑而游移不定()，后来却信并要想见祂。
2. 约翰被囚：安提帕犯了三重罪─休妻、娶姪女、夺弟兄之妻等罪而被约翰责备。约翰被因在死海东的“马盖耳斯保障”内；希罗底不能杀约翰，是希律以他为圣人、义人而敬畏且保护他，也不愿意杀他()。
3. 希罗底的计谋：希罗底与先夫腓力所生的女儿─王女“撒罗米”，按当时的风俗进来跳舞是无体面、无廉耻的事；但这是出自希罗底的计谋。‘就是我国的一半…’是随妳要求必给妳的一个惯用词而已(；；七2)。马可六章廿七节有句‘随即’，可证明：希罗底有此计谋；而先将约翰从马盖耳斯提来，囚在希律的居城。
约翰的门徒尽了师徒之礼，领回尸首去埋葬。
五十一. 主耶稣给五千人吃饱─于加利利海边(；；；)
· 有句‘逾越节近了’，即二月下旬或四月上旬，离被钉十字架刚好一年前。
1. 主退到旷野：施浸约翰被杀之后(、13)；使徒们也结束工作回来苛六30；)；为要静思约翰并祈祷，也要给门徒休息，主才渡过加利利海到伯赛大的旷野()。
2. 因民众的热诚，使祂没有休息的时间，仍医治病人，教训他们。
3. 谈饼：据，主为要试验腓力，命他去买饼；他只想到需二十两银─二百人一天的工价！说：这是野地，时候已经过了；主才答：你们给他们吃罢！这时，一个孩童将所有的五个大麦饼，两条鱼都拿出来！()。
4. 变饼的神迹：主叫众人如在家里同桌用饭一样，一组一组、一排一排吩咐坐在草地上；将饼鱼经过祝谢，递给门徒转给众人。虽是残品主也不许蹧蹋()，将碎饼收拾起来共有十二蓝子之多。吃饼的男人共五千，另有妇人和孩子，数目更多！
5. 遣门徒先回去：据，众人要强逼主作王，主才催门徒上船叫众人散开；而主上山去祷告(、23)。
五十二. 主耶稣履海─于加利利海(；；)
1. 主耶稣履海：船离岸在海中约行了十里多路，才遇到狂风大作(、19)；这时主在海面上走，是显月祂是神()。
2. 彼得的祈求：彼得有迎接主的热诚与兴奋，但仍等着主的许可，才下水面这一点，有信徒的美德！也是出于信心与服从主而来的(参考：、16)；他虽仰望主而走在水面上，但看见风浪信心一失，就将要沉去下。幸亏他叫：‘主阿！救我’主赶紧伸手拉住他，以免他沉下去()；这一点是他的信心不足，而生出疑惑来的结果(；)。
3. 主耶稣上了船：船离岸虽还远，据约翰六章廿一节说，接祂上船，船立刻到了目的地，也是一件神迹！马太福音所提‘你真是神的儿子’一句话，可以看出门徒之信心的过程。
4. 在革尼撒勒所行的神迹：凡主所到的地方，只摸到祂的衣裳䍁子的人，病都好了！
五十三. 礼上的污秽─于迦百农(；)
· 利末记十二章至十五章或，均有关于污秽及洁净的例；如记载洁净与不洁净的生物，并可以吃与不可以吃的条例。然而法利赛人更增添了防止污秽的律法─用指头抓食吃，水、器皿、洗手等细节来。
1. 法利赛人攻击主的门徒：马可福音记着法利赛人及文士们赶来，是为要收集攻击主的数据而来；也可能是官差他们来窥探主的。门徒是以灵为重,不顾肉体上的细节()；或终夜劳苦，又次日要行路()，就因困乏、饥饿而未得洗手。
2. 主反驳法利赛人的行为：主在此初次当面斥责法利赛人的假冒。祂引自以赛亚廿九章十三节的话来，指责他们看重口头与形式，并以人的遗传为重而离弃神的诫命。
‘当教敬父母’是十诫的第五诫(、2)；‘咒骂父母的，必治死他’是出埃及记廿一章十七节的话(利二○9；；箴二○20；二○17)；如此，只在言语上就必治死，何况在行为上的悖逆又不奉养父母的呢？
3. 心里的污秽：人的洁与不洁，不在乎食物，是在乎人的心里！
4. 不必怕法利赛人的怒气：文士、法利赛人不是神选召的，必被天父看为神国中的杂草，将被拔出；因此，不必怕他们的怒气(；二3)。法利赛人在真道上是瞎眼的(、41；)，如不悔改必将掉在坑里─地狱里去！
5. 主解明比喻：门徒从小就由利未记得知洁与不洁之分别；如今听主说‘入口的不能污秽人’，难免𫍡异。从；；；看来，还是从心里发出来的，更要紧！(；)；因为人心是恶极的(；；五八2、3；；)。
第三节 末次于加利利传道
五十四. 主耶稣医治迦南妇人之女儿─于非尼基(；)
· 据约翰福音，主变饼的次日，在迦百农会堂教训：‘人活着的乃是灵，……’(六63)的中心道理！自从主来到加利利传道以来；众人眼见祂所行的神迹来跟从祂，但未见祂要成为地上君王而失望。而离开祂；才有机会退到推罗、西顿的境内去()。
1. 迦南妇人的祈求：这位迦南妇人是叙利尼基族人，她呼：‘大卫的子孙’，是‘弥赛亚救主’之意。
2. 主拒她所求：为要试验她的信心而‘一言不答’，且说出：“外邦人与我无关”的话。
3. 妇人的切求蒙垂听：以犹太人为神的儿女，外邦人喻狗来轻视她；但她却自认为是狗还不如的存在，仍求一点小恩可让外邦人领受。可见，她的谦、信、忍是何等的美！结果被主称赞她的信心、谦卑、恒心等，为信心之大！(参考：)
五十五. 主耶稣显各种神迹─于低加波利(；)
1. 主耶稣的游行：据马可福音，主是经过西顿，从低加波利境内来到加加利海的东南岸，在中途行了各种的神迹，而上加利利海东边的高山坐下来的。
2. 医好许多病人：祂想上山来教训门徒，却有许多人─瘸子、瞎子、……等病人，祂不拒绝而一一医好他们。
3. 医好耳聋舌结的人：这件神迹是记载在马可福音两件之一。从卅五节看来，他虽是哑吧，却会发出一种听不清楚的声音来。主不愿意多给那里的人看祂行的神迹，才领他离开众人。他是一个不能听见的聋子，因此以看得见的动作─摸他的耳朵和他的舌头─来激发他的信心！望天祷告父神施恩：罪能害人到如此可怜的地步而叹息。‘以法大’是亚兰话。
4. 众人的惊奇：他们虽是外邦人，倒单纯地称颂主所行的事。
五十六. 给四千人吃饱─于低加波利,一五32─39；)
1. 关于食物的问答：众人看主所行的神迹及听祂的教训，已经过了三天，因此所带的食物已吃光；因为其中也有从远处来的()，主不愿他们饿着回家，在路上困乏，才查问有多少食物。
2. 变饼：与从前一样吩咐众人，一组一组的坐在地上。祂用七个饼、几条小干鱼，除了妇女、孩子外，给四千人吃饱；而收拾剩下的零碎，有七筐子─筐子较蓝子为大。
3. 主耶稣渡海；主渡海去加利利海西岸的抹大拉城的‘马加丹’()。却记着‘来到大玛努他境内’，可能与马加丹相离不远的地方。
五十七. 法利赛人求显神迹─于马加丹境内(；)
· 犹太教的两大团体─法利赛人和撒都该人，原来是互不相和；为要反对主，暂时相合同谋起来了。他们只看变饼或医治病人等神迹，还不肯承认祂是弥赛亚，乃以‘试探’()或‘盘问’的方法()来要求从天上，如：摩西()、约书亚(书一○12、13)、撒母耳(、18)、以利亚(王上一七─一八)、以赛亚()等，显个神迹，才能满足了他们的要求。
· 主却以多年所经验的气候为例，指责能分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹─弥赛亚已来已显出恩典时的神迹，因他们不信如瞎眼不能分辨。
· 以‘约拿的神迹’来豫表祂从死里复活，足可证祂是神的儿子(；；)。
· 之后，祂离别他们，往东北岸的伯赛大去()。
五十八. 防备法利赛人的酵─于马加丹境内(大一六5─12；)
· 主以酵喻法利赛人和撒都该人的教训─教义，即防备他们教义中的毒素(；)。但门徒因忘了带饼，竟发生了没有带饼的议论来。
· ‘希律的酵’是只在马可福音才有的句，乃是“希律党”。
五十九. 吐唾沫治好瞎子─于伯赛大()
· 这段神迹是只记在马可福音的两件之一。
· ‘伯赛大’是加利利海东北岸的伯赛大‧犹利亚。主从此北上，要到该撒利亚腓立比去。
· 主吐唾沫行神迹共三次(；八23；)。这个神迹不愿意给众人知道，而领他到村外，也禁止进村子去。从廿四章至廿五节看来，他的眼睛是渐开到复了原。
六十. 彼得认祂为基督─靠近该撒利亚腓立比(；；)
1. 众人的批评：这件事发生在黑门山麓的该撒利亚腓立比的境内。一般人认为主是施浸约翰、以利亚、先知里的一位等，只认祂为弥赛亚的先锋而已。
2. 彼得的认识：在此主由一般的批评而转向门徒，要知道他们的认识如何？这时彼得代表全体使徒，向主表白他们的信仰(约二○31；─)；但他们的正确认识，是由二年间跟主所得并圣灵的启示来的！
3. ‘西门巴约拿’：是‘约拿之子的西门’之意。生来人所有的肉体、感观、思想等属旧人，乃‘血肉’()；除了父神的指示之外，没有人知道子()，何况人的经验或思想……。
‘彼得’与‘磐石’虽同字根，彼得的原文(Petros)是阳性，乃一块石头。而磐石的原文(Petra)是阴性，乃满山的大磐石。前者与后者两词的亚兰语均‘矶法’。‘教会’(ecclesia)一词，是旧约时的‘会众’()，乃豫表新约时的教会，也是希腊自主的“民会”；含有下列三个意义：(1)是民主团体。(2)是办理公共之事─关系天国的事。(3)是被拣选蒙召的。彼得不是教会的根基，主耶稣基督才是！(；；、12)。‘阴间的权柄’乃灭亡与死的地狱门(参考：)。‘钥匙’是当权的标号(、22；)；开天国门的钥匙，是由主授与引人进天国之道的权柄。
4. 禁止说祂是基督：因为(1)时候未到；(2)门徒自己还不明白祂要做救世的大功(21─23)。
六十一. 主耶稣预言将受难─靠近该撒利亚腓立比(；可八31─九1；)
1. 预言受难：从前祂将受害一事，都用隐秘的话(；一○38；一二40；约三14)，至今已明明也说出来(参考：、23；二○17─19)。主明示祂是弥赛亚之后，才慢慢地将受难事预言出来。公会是长老、祭司长和文士三等人组成的“议院”。
2. 彼得的劝阻：彼得爱主的心切，充分表示在他劝阻之话里()。撒但常利用人的道德心或正义观念来破坏神的计划；也看出带肉体的彼得，已被撒但所利用来试探主；彼得既体贴人意，不能体贴神意；才被主责备(参考：；)。
3. 当背自己的十字架：‘舍己’是舍去自己所有及自己的生命之意。背起自己的十字架：当豫备吃苦的心(；、33)；并治死地上的肢体(；、2)。凡为自己活的，虽身体的生命保存，反灵性的生命要丧失；但为基督活的，虽肉体的生命丧失，却得着灵性的生命！
4. 将来的审判：父的荣耀与子的荣耀原为一(约一○30；一七5；)。主再临时是否能得生命，要照各人的行为来决定！
5. 预言神的国临到：‘站在这里的、有人在没有尝死味以前，……’有下列不同的说：(1)站在这里的众人中，信祂的没尝死味以前，将要看见主再临而进入永生！(2)指登山变貌时的；(3)指祂被钉三日复活时；(4)指主后七十年的圣城被毁时；(5)于旬节时圣灵降临建设属灵的神国(约二一22、23)等。
本会认为第五说为合理！
六十二. 主耶稣在山上变貌─于加利利(；；)
1. 主改变像貌：彼得认祂为基督之后()，过了六天或八天，才上山去祷告。上黑门山？上他泊山？或加利利海西北的一座山？祂改变了形质，而代表律法时代的摩西及代表先知时代的以利亚─代表旧约，与代表新约的主也在场；表示神拯救人类的全豹！
2. 彼得的献策：‘都打盹’一词，是祂在夜间变貌的有力根据。彼得深望与他们三人在一起生活真好，更能永远如此为善！但这话是在无我之中说出来的。
3. 天上来的声音：‘我的儿子’或‘我的爱子’，表示祂大于摩西和以利亚。
4. 戒以告人：知道主的复活，才能把握祂变貌的真意义；因为他们把祂看为迷信的对象，而禁止将所看见的告诉人。主曾在马可八章卅一节预言过，门徒却没有理会祂的话，才有从死里复活是甚么意思的议论。
5. 关于以利亚要来的问答：所说的，以利亚要先在弥赛亚之前来；在山上看见以利亚的显现，以为是预言的应验才提出此问。施浸约翰已完成了这工作，祂才说：‘这人就是那应当来的以利亚’(；参考：)。但统一万有，仍属乎基督！(考：；)。
六十三. 医治害癫痫病的─于加利利(；；上)
· 主带三个门徒上山之后，有人带害病的孩子来向门徒求医；因他们不能医好他，而被文士批评。
1. 孩子之父的祈求：这孩子患的是癫痫病─被哑吧鬼附着，甚为可怜(、18)；门徒因信心小才没有能力()。
2. 主的悲叹：祂虽是责备孩子的父亲或犹太人和文士，却也为门徒的不信而悲叹()。
3. 主与病人之父的问答：鬼不愿出去，就这样以抽风来苦待他。父亲以儿子的苦为己苦，才有血主说：‘怜悯我们，帮助我们’的话。起初虽他还没有绝对信靠之心说：‘你若能作甚么？’，主才促进他的信心说：‘在信的人，风事都能’；对此，他立时答：‘我信；……求主帮助’，是难能可贵！(；)。
4. 医好童子：马可九章廿五至廿六节所记的医治过程，有人说：世上治疗精神分裂症所用的冲击法，是效法主耶稣的云。
5. 九个门徒的问答：九个门徒以他们的失败为耻，来问他们的失败原因；但他们的缺点不出于下列三件：信心(、20)；祷告()；禁食(；)。马太十七章是当时常用来比喻顶小的一句话。‘对这座山说’，又是对不可能的事之常用语()。
六十四. 主耶稣再预言受害─于加利利(、23；；下─45)
· ‘被交在人手里’是指在公会()、外邦人(太二○19)、罪人手里()。属于隐秘事，他们是不能随时明白的()。
六十五. 从鱼口得税钱─于迦百农()
· 根据圣经，这是主来到迦百农的最后一次。‘丁税’是“殿税”，称“抵得拉美”(aidrachmas)希脑银币─约值两日工钱；被掳巴比伦归来之后，凡二十岁以上的男丁每年都要奉献的圣殿费用(参考：出三○13─)。
· ‘关税─税银是罗马国所征收的“进出口税”、丁税─是纳给罗马国的“人丁税”’。主为‘不叫休们绊跌’，而照数邀纳。但主却贫穷；因此命门徒去海边钓鱼，必得一块钱─是“斯他提”(stater)希腊银币，等于四日工钱币。由此，可以看出祂的顺命并全知！
六十六. 主耶稣勉励门徒谦卑与相爱─于迦百农(太一八；；)
1. 勉励谦卑：马可福音记着，门待在路上彼此争论谁为大，因被主看出来而羞耻才不作声。为要教训重要真理─谦卑，才叫十二个门徒来。主为要藉小孩子来教训他们，才领过一个小孩子来说：为主的名，因信祂的缘故接待人的，等于接待主或接待父神。
小孩子没有虚荣及假善、不嫉恨、天真、谦卑、顺服、卒直、信爱、…等美点；想要进天国，必具备这些美德！
2. 不抵挡主耶稣的：对观福音书中，只在马可九章卅八节才有提到约翰一个人的这一段。奉主名行异能，反倒毁谤主是没有；可见这人是信主的，否即未必然肯奉主的名。
3. 使小子跌倒的有祸：将驴子所拉的大磨石拴在使人跌倒的人的颈项上，沈在大海里去，是刑法上的顶残忍的一种。
这个世界诱惑人的事多，因此未被诱惑的可能没有；但诱惑人的，无法免去责任和刑罚()。
4. 砍下叫你跌倒的：这一段与马太五章廿九至卅节同，灵性上的损失较现在短暂的损失为重。‘虫是不死的，火是不灭的’，是引自以赛亚六十六章廿四节的比喻。
5. 用火当盐腌各人：这段是难解圣句之一。凡欲躲避不灭之火的，必先除去陷罪的肢体。盐能保守全物不坏(；；；盐约─是永固神的契约之表号)；因此，用审判的火来烧尽心中的不义，可从败坏中救出，等于保持了盐味(；)。盐味是从里面发出来的。
6. 不可轻看小子里的一个：信主的幼儿，每人都有一位天使保护他们是旧约圣经的思想：初期的信徒也有此种思想(；参考：)。‘一只走迷了路’与路加十五章的“失羊的比喻”同，神也要拯救失丧的小信徒()。神看重每一个人的得救(参考：；、40；)─为何还议论着在天国里谁为大？
7. 论弟兄相待：教会中的弟兄，勿在背地里议论、批评；或公开指责；应先用爱心相劝，必免去冲突与不安(；)，另一步骤是：另外带一两个人同去，可凭两三个人的见证定准()；告诉教会(、7)；看他为外邦人和税吏一样(；；)。但必要时，也有公开指责的方法(；)。如果有被教会开除的，也不可视为仇人才是(、15)。
8. 祈祷的力量：神是听两个人同心的祈求的。
9. 论宽恕：犹太人以为再三饶恕就够了(；；二1、6)。彼得以为他增到两倍，是顶大的忍耐()，其实还不够；当无限的饶恕才是(参考：)。
· “没有恕道之仆人”的比喻(23─34)：王喻神；仆人喻世人；一千万银子喻对神的罪债；十两银子喻人得罪我们的债。人类在神前所犯的罪，是除死之外无法偿还；但神却没有轻看痛悔的心()，而完全饶恕他。