六十七. 主耶稣离开加利利(、2；八19─22；可一○1；)
· 主以迦百农为中心，在加利利传道约一年才离开，而上耶路撒冷去。
1. 离开加利利：来到约但河东的比利亚地。
2. 撒玛利亚人不接待主：祂这次上圣城有十字架等待祂，‘定意’乃以坚定的心志而行的。‘面向耶路撒冷’，也可以看出祂的决意来。门徒因撒玛利亚人不接待，而求主像以利亚一样，求天上降下火来烧他们()；因为门徒全不体贴爱人的心，而被主责备。
3. 三个门徒：头一个是文士，主要他有豫备吃苦之心；乃未定主意之前，须三思而行()。
第二个虽要跟主去传道，却没有积极的表现；而以先埋葬父亲为由，推辞之。不信主的人，都是死在罪中(；；一一24─26)；主是要他看传扬神国的道为重(参考：、4；四2、5)。
第三个是游移不定的(、32；来一○38)，主才戒不要像事奉两个主；如果决定传福音，当向前行！
六十八. 差遣七十个门徒─于比利亚(路一○1─16)
1. 差遣两个两个：‘又’字是指十二使徒之外，又指派七十个人(参考：)。‘设立’的原文，当众任命并公布的形式。有一说：应该是十二使徒的六倍数的七十二个人才对。两个是见证人的数目(；参考：)。
2. 如同羊羔入狼群：与同。不要带钱囊与同。
3. 工人得工价是应当的：愿这一家平安与同；其他也与同。
4. 传神的国临近：在犹太人与外邦人杂居的地方，如摆上不洁净的东西，也要吃的意思(、19)。
5. 擦去粘在脚上的尘土：‘所多玛所受的’一句与同。‘审判的日子’，在原文上是‘那日子’(in the day)，乃‘人子的日子’()、‘主大而明显的日子’()、‘神怒的日子’()、‘那日子’()、‘主耶稣的日子’()、‘耶稣基督的日子’()。
6. 你有祸了：与马太十一章廿一至廿三节同。
7. 门徒代表主：主看世人的罪没有大于不接待祂的(太一○40；；)。
六十九. 七十个人的工作报告─于比利亚(路一○17─20)
· 主差遣他们之时，也赐给他们医病赶鬼的权柄；功效已显，他们的心中就一面希奇一面欢喜。主与父神原为一，是故祂曾看见魔鬼被逐出()。魔鬼既被逐，主的权柄能保护他们免受蛇与蝎子─具体与象征的袭击(参考：)。‘仇敌’(the enemy)的原文是单数，乃指撒但。不要鬼服了他们就欢喜，更可喜的乃名记录在天上的生命册上呢！(参考：、33；；；；启二○12、15)。
七十. 主耶稣称门徒有福─于比利亚(路一○21─24)
· 圣经上记祂被圣灵感动而欢乐，只有这一次！
· ‘这些事’是，指撒但的失败及门徒的得胜。向自以为聪明通达的人(、27；二8；)，就藏起来；而向如婴孩谦卑的人()，反倒启示给他们。使谦卑的人蒙恩，而不肯自卑的人，得不到，乃是主的美意()。
· ‘一切所有的，……’与马太廿八章十八节同(；；；)。门徒能看到主，能听祂的声音，是人类在历史上所能经验的最大幸事；也是历代以色列人一贯之愿望(、39、40；)。
七十一. “好撒玛利亚人”的比喻─于比利亚(路一○25─37)
· ‘律法上写的是甚么？你念的是怎样？’：是以问答问，却也带有反问的语气。律法师所答的上半句是：；下半句是。为要答：‘谁是我的邻含呢？’，才设左列的比喻─古来犹太社会以同伴、邻居为邻舍，后来却视同族为邻舍了。
· ‘有一个人’是指犹太人：直接替人办理属神的圣事的‘祭司、利未人’，却装作没有看见，是一种没有爱心的行为；主前七二一年以色列亡国后，与外邦人杂居、杂婚结果，血统不纯，宗教混乱()，也是犹太人所侮视的‘撒玛利亚人’却行出爱来。主要借此来打破他们的偏见！
· 比喻讲完后，为要给他们自行判断，主才提出问话；但他们的回答是不偏私：‘是怜悯他的’！凡需要你扶助他爱他的，是你的邻舍！主且命他们，照样去行！
七十二. 马大和马利亚─于伯大尼(路一○38─42)
· 马大的姊弟是住在伯大尼村()，在橄榄山东，离圣城约六里路，往耶利哥的路上(约一一18)；是主常到的地方(；二六6；)。
· 马利亚是关心属灵的事，因此，只静听主的道。马大却招待食物及杂务多，以致心里忙乱；而埋怨妹子不帮忙，同时也埋怨到主的身上来。结果，主略带责备的口吻，且说：不可忽略，更不可少的一件大事，是追求灵魂的得救！(；；七三25)。
七十三. 主耶稣教训门徒祈祷─于比利亚()
1. 主祷文：圣经里却没有记着，有关约翰教导门徒祈祷的事迹，“主祷文”请参阅第三一题“登山宝训”中的，主的模范祈祷文的解释。
2. 借饼的比喻：父神是一切恩典的渊源()；这个旅客是‘饥渴的灵魂’()。借饼的人─祈求者却遭遇到无情的拒绝，仍能照他需用的给他；乃因‘不顾脸的直求’(importunity)的结果！有“再三再四的硬求”之意。
祈求、寻找、叩门三词，乃表祈求的热与切的进步！‘何况天父……’是一个肯定的应许(参考：；；、13；诗一○三13)。
七十四. 一个女人的称颂─于比利亚(、28)
· 这个女人是听见主的教训，并且看见主所行的权能，…由感激而大声称颂主的母亲来的。乃是的话之应验呢！
· 主耶稣对女人的称颂，虽表同意说：‘是！’；却认为：听神的道而遵守的人，较带肉体的祂母亲有福！(请参阅第四十一题)。
七十五. 主耶稣论心里的光─于比利亚()
· 这段与；六章廿二至廿三节略同，也带有责备犹太人的语气。
· 没有人为隐藏光而点灯的，如果犹太人看不出主的道理和神迹的话，乃是他们将自己的心眼闭住一样！
七十六. 主耶稣责各种伪善─于比利亚()
· 这段与马太廿三章同。
1. 勿外净内污：法利赛人请主未必出于好意。犹太人看重外面或形式的洁净，心内却满了勒索和邪恶(；二○47)。神造身体与灵魂，必须里外全然洁净！占领你的心的财产施舍出去的，虽不洗手，神的灵全洁净你！
2. 责备法利赛人的伪善：律法上规定将农作物纳十分之一；他们的外面虽如此，内心却没有爱神与爱人。也喜欢坐在围着讲台向众人的座位。据，坟墓里是污秽的─法利赛人─因不显露，不知不觉会去接近他们。
3. 责备律法师：因主以上列四件事责备法利赛人时，在座的律法师就起来向祂抗议─‘蹧蹋’一词，是不正当的批评之意。主才直接评律法师为：能言不能行的人()。‘你们修造先知的坟墓’一节与马太廿三章廿九至卅一节略同。“你们修造你们祖宗所杀的先知之坟墓，来假装你们对先知的尊敬，其实倒成为你们承认你们祖宗的行为之证据了。”
4. 预言将要来的刑罚：‘神用智能’一词，指主自己所说的。被圣灵引导的新约先知─传道者，都要受犹太人的长期迫害─圣经里最初()及最后(、21)的杀人事件，都将要受到罪恶的报应。这世代的人将要被追究责备一句的预言，将应验于主后七十年的大祸劫了(参考：)。
5. 责备阻挡人近神：明白圣经正意的知识，是基督；但律法师本身不信，反而阻挡人得救，等于夺了‘知识的钥匙’，而变为不识神国有祸的人(参考：)。
6. 法利赛人的忿怒：主从法利赛人的家里出来，他们已反感填胸；要伺伏等着祂，要从祂口中猎取话柄来陷害祂。
七十七. 训勿畏世人─于比利亚()
· 本段均是从前已讲过的事。
1. 谨防法利赛人的伪善：这时有好几万人聚集要听祂的教训，祂却担心门徒因害怕法利赛人而畏缩，才特别要训戒门徒。‘法利赛人的酵’与、十一至十二节；、不同，在此专指他们的假装与掩盖等态度。
2. 勿怕他们的忿怒：遵守主道的就是“主的朋友”(参考：、15)；只能杀你们的身体的，不必怕他们。
3. 当相信神的豫备：在马太十章廿九节却遻：‘二个麻雀卖一分银子’。
4. 当思想将来的报偿：天仗也要管理审判的事，马太十章卅二节却说：‘在我天上的父面前’。
5. 亵渎圣灵不得赦免：马太十二章卅二节是警戒亵渎主的工作的法利赛人；在此却指不认识主而亵渎的，能悔改就得赦免()。如知道是圣灵的工作还要亵渎就无赦免的余地了(参考：)。
6. 圣灵要指教你们：假借会堂为审判的场所，‘官府’即设在圣城的最高议院的审判。被审判时，当说的话圣灵会指教的。
七十八. 警戒贪心─于比利亚()
1. 拒绝为人断事：‘断事官’就是审判官。贪心不但在神国无分()；也是万恶之根(；参考：)。性命的长短与财产无关，真正的生命更是如此。
2. “无知的财主”之比喻：这个财主的财产之激增，使他加上忧虑(箴一○22)。这个财主说了‘我的’好多次，却不知感恩()，也无想到穷人，只顾享受。他以为作了万全之计，可享美福(参考：；)；却不过是一个无知的人而已(；)。
只为自己的享受而积财的(、18)，在神前却不是富足的。
七十九. 训勿虑衣食─于比利亚()
1. 勿虑衣食：‘所以’─人的生命既不在乎家道丰富，就不必忧虑衣食了。
2. 以飞鸟为例：马太六章廿六节说：‘天上的飞鸟’，在此却说‘乌鸦’。不是说不用劳苦()，只教训勿忧虑而已(箴一○4；二四30─34)。
3. 忧虑是无益的：廿五节所提的使寿数多加一刻，为最小的事。
4. 以百合花为例，训勿忧虑衣服：与马太六章廿八至廿九节同。
5. 需用之物父神皆知：‘不要求’与马太六章卅一节的‘不要忧虑’同。有衣有食能知足，就不会生忧虑(、9)。父神必给你豫备(、4；八四11)。
6. 只求神的国：父神连神的国也要赐给你们，何必忧虑生活呢？(；赛四○11)。
论其财宝：赒济人，如积财于天(；；、18；)。
八十. ‘儆醒的仆人’的比喻─于比利亚()
· 腰束带，点灯警醒在准备衣主再临的态度(；参考：)。自己束上腰，乃主人要待仆人，如待朋友之意。罗马人将一夜分为四更：一更三小时：‘二更天’乃九点至十二点；‘三更天’乃十二点至晨三点。
· 将再临的主喻为夜间的贼(、44；；)。
八十一. ‘忠心的仆人’的比喻─于比利亚()
· 彼得听到卅七节的应许，就问主说：“将要受这样的福气是众信徒呢？或是十二使徒呢？”(参考：)。
· 管家因是单数，乃指使徒们；家里的人，指一般群众。管家的作是：管理家中的人；按时分粮给他们(约二一15─17；)。‘重重的处置他’，是‘把他腰斩’(shall cut asunder him)的意思(参考：；代上二○3)。‘不忠心的人’在原文上是‘不可靠的人’。一般的群众，因不明白神的意思虽犯了同样的罪()，所受的刑罚将较轻！(参考：)。
· 带有特别使命的使徒们的受责备，是特别重的(；)。
八十二. 信主与未信主的分争─于比利亚()
· 主是和平的君王(；约一四27)；但事实上却因信与不信之间发生了分争、打仗及扰乱来(太一○34)。‘火’是指苦难或迫害(；)，乃愿意如火的苦难速速来到；因在苦难之后，有更大的福气与荣耀。‘浸’指十字架的苦难(太二○22；可一○38；参考：)，为畏成全父神的旨意，虽知道十字架的苦难之大，却迫切地要求快来担当(参考：)。
· 不但国家必有分争、打仗等事要发生，家庭也要惹起分争的(参考：太一○34─39)。信与不信之间，将要起了分争。
八十三. 当分辨天地气色─于比利亚()
· 五十四至五十六节与、五十八至五十九节与马太五章廿五至廿六节略同，意义却不同。
· 犹太地的西方是地中海，云彩均起于此(参考：)；南方是西乃旷野及亚拉伯烫漠，所以南方均是燥热的(参考：、12)。既然从地上的生活能分辨天地的气色，为何不以同样的热诚去研究神的旨意呢？‘这时候’是弥赛亚将要来的兆头！(1)施浸约翰已感动人心，并证明救主已来到(约一26；29─34)；(2)主本身以神迹证实祂是神的儿子()。
· 五十七节：如果知道是正义的，不可马虎，应该去实行；为此，才设这个比喻。这段与马太五章廿五至廿六节的比喻，在文字上虽同，在意义上却不同。前者是要人在神前悔改，与神和睦；后者是叫人与弟兄和好。‘官’是喻神；‘在路上’喻还活着的时候；‘差役’喻天使；‘监里’喻地狱。
八十四. 主耶稣叫人悔改─于比利亚()
1. 论横祸之鉴：因被拉多嫌疑这些加利利人要造反，乃在献祭时斩杀他们；却史书上无此记载。可能是新近发生的事？以遭横祸为神的惩罚(；八20；二二5)；或见一个生来的瞎子，就认为犯罪所致(─)等，是犹太人的错误见解。这种错误：(1)妨害对罹灾者的怜悯；(2)以平安无事的人，认为自己无罪而自夸。主虽促进悔改己罪，否则都要如此灭亡─应验于主后七十年的大毁灭(；)。
2. “不结实的无花果树”之比喻：为要促进犹太人悔改，而设这个比喻。
‘一个人’喻神；‘葡萄园’喻以色列民族或其邦国(诗八○8─16；；；；何一○1)；‘一棵无花果树’指神特选的犹太民族(；四6─8)；犹太人却不断地叛神、悔改的重演。“树与果子”喻人与行为(、18；)。‘管园的’喻主耶稣；‘三年’是施浸约翰至主传道的一段时间吧(；四17)；把它砍了是警告(；)，并带有催促悔改(后彼三9)。今年且留着是主的代求(；约垌二1、2；)，也是期待他们的悔改()。
八十五. 于安息日医驼背的女人─于比利亚()
· 这段与以下，同是教训人在安息日可行善事。
· 似乎是患驼背病的女人，不是她向主求医治，是主施悯的结果(参考：)。她蒙主治愈后，‘就归荣耀与神’，在原文上是未完了的过去动词，表示她不断地荣耀主！
· 管会堂的反倒阻主施怜悯，是因为主于安息日医治她。主说：‘假冒为善的人哪！’的‘人’字是复数，表示共鸣管会堂的很多。
八十六. 主耶稣勉人进窄门─于比利亚()
· 此段在其他福音书虽没有，但廿四节与；廿七节与马太七章廿三节；廿八至廿九节与；卅节与马太十九章卅节等均属同一个教训。
· 主将走近约但河，要往圣城途中，在所经过的地方教训人。有一个人向主发问：得救的人少么？门徒以外的人都听见此问话。听见主在路加十二章四十九节至十三章九节；十三章十八至廿一节等话，以为是得救的人少。主却间接答他得救的方法：好好行道、悔改信主并背十字架跟祂─努力进窄门(参考：；;；)。
· 待主关主天国门才叩门，已来不及了(参考：约一○7、9；；)。先被拣选的犹太人反倒在后，后蒙恩的外邦人却先得救；个人的得救也是如此(；四九12；三九19)。
八十七. 预言耶路撒冷的结局─于比利亚()
1. 法利赛人的忠告：希律杀害约翰之后，甚怕主耶稣(、2)，但未必要杀祂(；二三8)；却不畏祂在他的管区走动；也曾唆使过人(；一二13)。希律惯玩手段，才被主指为狐狸(参考：、20；九7─9)。‘今天明天’乃指每天，‘第三天’表祂受难的日子近了。‘先知在耶路撒冷之外丧命是不能的’：(1)祂未曾逃避危险，反而为要成就使命而勇往直前的。(2)祂知道受难的地点在圣城，不是在希律的管区。
2. 叹惜耶路撒冷：此段与马太三章卅七至卅九节同。是为圣城及犹太人的预言性挽歌；也可以看出主对国家民族的爱心是何等的大！主以爱的翅膀来保护祂的百姓，他们却拒绝祂(参考：；；；)。你们的家─圣殿，表示神不再居住在圣殿了。‘奉主名来的……’是祭司为迎接上锡安山的巡礼者所唱的()。在此的意思是：你们不信而拒主，将遭毁灭；但将来悔改信主的时候，就要与所有的圣徒同颂主名，而上圣城─真教会─来欢迎主再临。
八十八. 在安息日医治胀病─于比利亚()
· 记载主被请在法利赛人的家作客，共有三处：路加七章卅六节；十一章卅七节；十四章一节等；却三次都与他们起冲突。主在安息日医病，共有七次：路加四章卅一至卅六节；卅八至卅九节；；，；十四章一至六节；等。
· 仍出自法利赛人的诡计与试探。古卷驴作儿子，儿子或驴都要立刻拉上来；何况慈爱的天父，岂不去救他们呢？
八十九. 教训为客的要谦卑─于比利亚()
· ○法利赛人好坐首位(；；二○46)，主借此教训他们要谦卑。礼貌上，灵界上都不要坐首位(参考：；)。当择末位而坐！(；；二九23；)。
九十. 教训为主的要请贫弱者─于比利亚()
· 主教训被请作客之后，又教训请客的人。
· 请那些不能报答你的贫穷、残废、瘸腿旳。请客不过是社会上的礼尚往来而已(参考：、16─18)，并不能得主赏赐(参考：主前一三3)。主再临时义人得先复活，且是有福的！(；)。怜恤贫穷，是圣经中的重要教训之一(；；二八27)。
九十一. 大筵席的比喻─于比利亚()
· 这个比喻与马太廿二章的“王子的婚姻”之比喻略同；这是在筵席上由一位宾客的话所设的，后者却继“两个儿子”及“凶恶的园户”两个比喻之后，仍在圣殿里讲的。
· ‘有一个人’指神；‘大筵席’是神恩或神与人之间的交通()。主耶稣或使徒及其后的一切传道者，就是‘仆人’。主的十架，罪人到主前来的路已打开，等于‘样样都齐备了’(、39；三19─26；四12、17、30)。第一个为置产而不信主()；第二个是以职业忙为借口()；第三个是为沉溺于肉欲中的(参考：)。家主的动怒，是由轻视神爱而来的()，因他们不晓得与神联系！后来被邀约的都是那些灵性上有病的和物质上有缺乏的人(’28；)。主的旨意：要外邦人与犹太人同蒙救恩，而坐满我的屋子(；、11、12)。先前所请的人，如廿六节那些硬心不信的：有智能、有能力、尊贵的人(；、12；)。
九十二. 做主门徒之难─于比利亚()
· 筵席后祂出来时，有极多的人和耶稣同行，他们以为主上圣城去建设地上王国；为要教训他们的错误，主才举出做门徒四件难处：
· 圣经教训要教敬父母(、2；；、4)，但为畏跟主讨主喜悦，凡阻当我们的，……就是需要从自己中心的观念转为以神为中心的观念才配着做门徒(参考：；)。不愿意为主受苦的，就不能做主的门徒(；)。
· 盖楼与出去和别王打杖是同样的比喻，要先估价其困难，免得半途而废！‘楼’(a tower)的原文是防敌的高塔─守望台；求和息的条款─投降。
· 为着爱主，不要被引诱，…都要撇下，而负起苦难的十架，是作主门徒的必须条件。
· ‘盐本是好的…’一段与同。盐是溶化自己，才能君味或生防腐等作用；如果失了这些特质，只变成无用的存在。如此，主的门徒要有牺牲自己，利益他人的精神，才有价值！
九十三. 法利赛人的议论─于比利亚(、2)
· 众税吏和罪人都挨近主，目的为要听祂的道(；)；但他们是被文士、法利赛人称为罪人，并拒绝来往或同席吃饭的。因为主接待这些罪人，以致被他们怀疑主的品格而起了议论(参考：；七34、39；一九7)。
· 主为要纠正他们的狭窄、偏见的心，而暗示神的心地并离神不远的是那些罪人！因此，主才连续设了三个比喻。
九十四. 失羊的比喻─于比利亚()
· 在有同样的比喻，却为畏教训不可忽视小孩子而设(参考：、14)。
· 好牧人的主耶稣(约一○11)，不愿意羊─以色列百姓，世上的万民(；七七20；八○1)，离神的罪人(；)的一只去沉沦(；参考：、7)。祂竟将那九十九只，由仆人代管，而祂亲自去寻找祂(参考：；)。扛在主的肩上是爱与快乐的表现(；)，也是殷勤的态度()。将他带回天家()，或真教会而为他欢喜；也是在天上的天使与古圣徒们会为一个罪人悔改而欢喜！‘我告诉你们’是主带着威严的宣言！(参考：约一51；三11)。实际上没有不用悔改的人(、23)，主是指自以为义的文士、法利赛人说的(；一八9─12)。
九十五. 失银的比喻─于比利亚()
· 以引领罪人是由圣灵建设的“神的教会”()喻妇人；钱表征世人()─是希脑的“得拉美”银币(Drachmas)，等于一日的工钱。乃比喻，主藉教会去寻找失丧的罪人。‘灯’是神的道(；参考：、15；、16)。福音传到的地方，如打扫屋子时尘埃浮动，往往会发生搅扰(；一六20)，却能找出失丧的罪人来！(参考：)。
九十六. 浪子的比喻─于比利亚()
1. 父亲迎接浪子：‘一个人’喻万灵的父神(；)，‘大儿子’是自义的文士、法利赛人；‘小儿子’是知罪悔改的税吏、罪人。‘家业’是神的赐与；创世时神已赋与人有自主权：自由意志；知善恶的才是完全人(、17；三5；参考：、26、28)。他任凭罪性的发动，过着罪恶的生活(参考：)，不久即发觉灵魂的饥荒与心灵的穷苦(参考：；；、17)；就自愿去投靠魔鬼，而任凭罪恶的差使()。他在心灵的极度饥渴时()，才醒悟过来；那时第一件想到的是父家，第二件是认罪)、15)─认罪求赦时，不敢有过分的期待。小儿子回来之后，父亲吩咐仆人作了四件事：(1)洗身之后穿上袍子─经合法的浸之后才能披载基督(；二二16；参考：；)。(2)载上‘打印的戒指’─圣灵的印记(；、14；)。(3)穿鞋表示作神的儿子，不再是罪奴()。(4)得享灵魂的粮食()。
2. 大儿子的不平：大儿子听见作乐跳舞的声音，就起了不满与不平(参考：太二○12)，他如法利赛人生气又不肯进去(参考：；一九7)；且不称休是“父亲的儿子”或“我的兄弟”并“他的财产”等；如法利赛人不体贴父神的心意，且如妒忌罪人的悔改。
九十七. “不义的管家”之比喻─于比利亚()
1. 不义的管家：财主是真神(；诗五○7─12)；世人如管家被父神交托管理的地位(；；)。管家的手法虽属不义，却能“未两绸缪”(参考：)─可说能为未来的事准备之聪明人(参考：约一二36)。钱财本身没有义与不义之别，却会诱人犯罪或生发贪心的‘万恶之根’(、10)，才被视为‘不义的钱财’；如用在益人事人(太一○40─42)，或交主为友才是好的！()。钱财不但是罪孽的绊脚石()，有一天将要成无用之物()；如能作在主的身上，到它无用时，这些善行会带我们到‘永存的帐幕’─天国去(参考：；、2；)。
2. 教训：人的日常生活，或使用交托的钱财是属‘最小的事’；关于灵界的事，永远的天国福气，救灵的事工等才是‘大事’。管家应有的精神是：忠心()。玛门是‘不义的钱财’；天上的福气，天国的产业才是‘真实的钱财’()。人是空手而来，受托的就是‘别人的东西’(；)；真实的福气(路一○42)、真正的生命()、永远的财富(来一○34)等，才是‘自己的东西’！
九十八. 责备法利赛人─于比利亚()
· 主在此向那些法利赛人(；一五2)，与出三项严严地责备他们：
1. 法利赛人是贪爱钱财的(路二○47)，因此不能了解“不义的管家”的教训而嗤笑祂。他们只遵守律法的文字，却在人前掩盖其贪欲(参考：)；神是看人的内心的(；；；)。
2. 旧约时代以施浸约翰为终止，其后由主和门徒要将神国的福音传开！祂看出民众的热枕(；一九48；二一38)，才勉励他们要用力挤着进去天国。‘天地废去，……’这段与略同；律法时代虽已终止，但律法仍要遵守到至微细的一点一画。
3. ‘凡休妻另娶的’与马太五章卅二节；十九章二节以下的教训同。法利赛人自认是律法的爱护者，其实连伦理道德都不遵守。
九十九. “财主与拉撒路”的比喻─于比利亚()
· 这个财主是一个只知享受，而没有爱心与怜悯，又不爱神的人。紫袍和细麻布衣服，均是尊贵的标帜(；)。他是以酒晏取乐的人(、29、32‘快乐’同)。有一个浑身生疮，不能走动，靠乞食维生讨饭的，名叫‘拉撒路’─希脑名，“神帮助”的意思；希伯来话是“以利亚撒”()。他期待财主的仆婢从桌子上要扫掉的污秽东西，来得以吃饱；这样被人所弃的他，反倒狗来做他的朋友。
· 拉撒路死时，只挖个坑埋掉，财主却办热闹的丧礼，并且建造了美丽的坟墓(参考：)。亚伯拉罕的怀里是乐园的另一名称(；参考：)。阴间是死后的灵魂要到的地方；罪人要在此受苦，经审判后要到地狱去受永刑(；二五41；启二○15)。在来世的痛苦中，财主还有自私的要求：用指头尖蘸点水来凉我舌头；但死后的命运已定，还是生前应如何生活，先思考才是！
· 财主为他的弟兄担忧，想要藉拉撒路来警告他们。但他们有摩西和先知的话─旧约圣经的教训可以悔改。如果不愿意信，就是有最大的神迹或证据，也是不能叫他们信服的。
一百. 主耶稣论恕信二德─于比利亚()
1. 绊倒人的有祸：与略同。绊倒人─在这信仰上使人离开神或教会的，他的罪是重的，这种人将要被丢在海里。这小子是指着刚悔改的罪人、税吏。为要免去绊倒，唯一的方法是互相劝戒、饶恕(加金1；；；)。‘一天七次’与至廿二节略同；七次得罪你，能七次回转，且有勇气言明，是难能可贵的事！
2. 信心的能力：没有信心那里能饶恕人！‘一粒芥菜种’与马太十七章廿至廿一节同。信心有绝大的能力！
信心虽大，工作虽多，在神前无所可夸()。虽自觉无用，主人却要称他为忠心()。现今教会里的工人，也当有如此精神才对！
一百零一. 治好十个长大痲疯的─于撒玛利亚和加利利的边界一七11─19)
· 祂在南撒玛利亚和北加利利两省的边界，从西向东走到约但河外，后来又转到耶利哥()。这些痲疯病患，按的规定，不敢靠近主。这次与祂所行其他神迹不同点，是只吩咐他们去给祭司察看(；)；他们相信而去的时候，就得洁净了。内中有一个与的那一个一样，将感谢之情随时表达出来(参考：诗五○14；九五2；一○五1；)。其他的九个人，或者以找祭司看而得自由为紧要，虽是犹太人所仇视的民族─撒玛利亚人却也要蒙福(参考：路一○33─35)。
一百零二. 主耶稣论再临─于比利亚()
1. 路加十七章廿至廿一节：犹太人认为，所盼望的弥赛亚一出现，是畏驱逐罗马兵；在地上建设如大卫的王国来(参考：；)。祂要建设的不是可视的政治王国(约一八36)，是属灵的王国，是属于心灵的。‘国’字有“统治”的意义，故“神的统治”，乃指圣灵内在心里而顺从神的旨意，那里就实现神的国()。
2. 路加十七章廿二至廿五节：‘人子日子底一天’(the Days of thd Son of Man)是复数，指基督再临前后的一段期间。门徒期待在大艰难中，能以肉眼看见祂再临；因为在大患难中就要离世才不得看见。在此时，假基督、假先知将要出现：看哪在那里；看哪在这里，来迷惑人(、24；参考：)。
‘好像闪电’是形容祂再临如闪电般，忽然而明显临到全世界的。祂再临前，必先受十字架的苦(参考：)。
3. 路加十七章廿六至卅节：此段与马太廿四章卅七至卅九节同。‘人子的日子’如‘挪亚的日子’，世界充满罪恶，而人人照常吃喝、嫁娶、买卖，……等执迷于自己的生命、财产(、5、11─13)。所多玛将遭毁灭之前，也是如此(；一九4─9、24)。主再临前的社会状态一样，但主一再临，如挪亚的日子用洪水，如罗得的日子用火来毁灭这个世界(参考：)。但仍有如挪亚一家及罗得能得救的人(、35)。
4. 路加十七章卅一至卅三节：此段与马太廿四章十七至十八节同。
主的日子要忽然临到，当以罗得之妻为鉴戒()；当看重真正的生命才是！(太一○39；一六25；)。信徒当超越世界─‘房上’，过着虔诚的生活(参考：、10；徒一○9)，不再去贪爱世界财物。从事传道工作─‘田里’的工人(参考：；)，勿再向后看()。
5. 路加十七章卅四至卅五节：此段与马太廿四章四十至四十一节同。主于黑夜忽然来到(赛六○2)，在没有儆醒之时主来到，必按善恶受报应：被招聚(；)；撇下来受审判()。二男二女是代表人类、信徒或为主工作的教会：有被取去的，也有被撇下的。
6. 路加十七章卅七节：此段与马太廿四章廿八节同。尸首与鹰是难解的章解，鹰的眼睛能远望，所以容易发尸体而聚集(参考：、30)。尸首指教会，鹰指圣灵；如基督的身体─真教会之所在，必有圣灵临在。这样，有圣灵同在的真教会，在主再临时将要提。
一百零三. “切求的寡妇”之比喻─于比利亚()
· 在原文上，‘常常’与‘恒切’()、‘随时’()、‘不住’()等同。当抱着信心与忍耐的心来祈求。
· 这是一个不将来神的审判及世上舆论的不义审判官(参考：；；、17)。她请求审判官以法律来保护弱者；但他却为畏免去她的烦扰及缠磨才给她伸冤。
· 六节以下是教训：不义的官尚且肯听她所求，何况公义的父神，为神的选民─以色列人(、7)、经水灵二浸的信徒(、7)；似乎迟延()，或不垂听()，是故意迟延而已。那有不为他们伸冤之理？恐怕再临前的患难大，而失信的信徒充满世界()。
一百零四. “法利赛人和税吏”的比喻─于比利亚()
· 祂为要警戒那些自义的骄者而设此比喻。看别人的短处易，认识自己的短处难；对人严而对己宽；容易造成自义而藐视人。
· 每天早晨及下午三时，是大众公祷的时间(；)。法利赛人虽在民间大得尊荣()，但多有骄与夸()。税吏是讹诈民财的贪欲之徒，故被犹太人排斥()，被视为汉奸、罪人、外邦人()，而拒绝与他们交往；捐输也不悦纳(参考：)。主以犹太人的领袖及万人所厌弃的税吏为比喻，可以说是极端的对照！
· 法利赛人有利用祷告的礼节来宣传并夸耀自己之嫌─不勒索、不行不义、不奸淫(他的道德生活)；一星期禁食两次、捐上十分之一(宗教生活)；不像这个税吏(他不以至圣至义的父神来比较，却以灵性较低的税吏为比较来满足、夸耀自己)等。但税吏却认罪不敢靠近神(诗四○12；；参考：)，并为罪痛苦捶胸、自恨(参考：；)，且从悲痛中哀求─这样，知罪、悔罪、求赦，必蒙怜恤！(；五七15)。
· 十四节是主的教训：“在神前被视为义人的，乃是税吏！”(参考：；)。
一百零五. 辩论休妻─于比利亚(；可一○2─12)
· 根据申命记廿四章一节：如“犯奸淫那样的不品行”，律法才准许休妻。虽法利赛人为要试探主，但主却严禁休妻，还论婚姻是神所配合，并指出摩西律法之不完全。
1. 法利赛人和主的回答：主曾严戒奸淫()；释放淫妇()；与税吏、罪人为伍()等；祂这次不论主张宽与严，均可为他们的借口。因此祂先提出人类被造的基本原理()；一男一女的婚姻是出于神，是神圣，又不可分离()。两个人成为一个肉体(shell be the two into flesh one)─不单是精神上的结合，也是肉体上的胶结！
2. 摩西的律法是不完全：他们引申命记廿四章一节来反驳主，但祂说出：摩西为救出在硬心的男人之下受苦的妻子，才许可休妻；却不是吩咐如此行，因为神是憎恶此事的()；也是人类犯罪之后才开始的，当顺从神回复创造时的夫妇关系才是(；)。
3. 禁止休妻：单方犯奸淫时，已破坏了夫妻一体的关系，可以休她。其他如：愚笨、脸丑、不生育……等，都不准为理由，因此这样行的，即构成罪(;可一○11；)。无故被休的妇人，手续上是被休，佰在神前仍是夫妇；娶她等于犯奸淫罪(参考：)。
犹太人的律法上没有弃夫改嫁的，因马可福音为罗马人及希腊人所着，才依照外邦人的风俗记在于此的。
4. 戒门徒不宜单身：从主的教训，有门徒说出：还是不娶为妙的话来。但这不是人人都做得到的，且圣经的教训却是：婚姻是出于神，是神圣；女人为帮助男人而造(；)。‘阉人’有二种：(1)有容易过单身生活的先天条件的；(2)有生理上的久陷的。君主专制时代的宫中宦官是被人阉的(参考：)；但也有为专心传福音，免去家庭的缠累，如保罗决心过着单身生活的(参考：)。但经上不以婚姻为不洁，倒说人人要尊重()；并对主张禁止嫁娶为异端()。如经过生理素质、意志；信仰等各方面的考虑，认为有把握过着单身生活的，就可以领受。
一百零六. 主耶稣为小孩祝福─于比利亚(；可一○13─16；)
· 为要主祝福子孩子们，才带小孩子来见主；给祂按手或摸他们。门徒以为孩子们不能领会道理，或不他们来烦扰主；才去责备那些人，却遭主不欢‘耶稣看见就恼怒’(可一○14)。
· 孩子们没有表里之分，却有信赖心、率直、谦卑……等美点，祂从孩子身上，宛然看见天国子民的真面目！
一百零七. 主耶稣与富者谈道─于比利亚(；可一○17─22；)。
1. 一位官的问话：有一个少年财主，他是当官的，也是主所爱的人；他渴望藉善行得永生，而以谦卑的态度跪在祂面前求指教。他还不明白神的绝对性，并其至善至爱的属性；只以为人来尊敬祂而呼祂为‘良善的夫子’。主先要他去遵守诫命，而发见己罪(参考：)；然后才要引他得永生(参考：)。
2. 当遵守诫命：他期待从主听到他不认识的律法，但主却拿出十诫中极其平凡的，有关人的诫命来─因为主知道他还没有真正遵守这些，只不过从外形去遵守而已。
3. 主的劝勉：他还缺少一件，最要紧而且也是作完全人不可缺的：(1)不要依靠财富(、17)；(2)要跟从主。听后，他脸变了色，舍去永生，去选地上的财宝了(参考：)。
一百零八. 主耶稣论圣徒得福─于比利亚(；可一○23─31；)
1. 财主进天国是难的：主带有注视众人，而没有偏见的眼光来看他们(、34)。因财主满足世间的东西，又难放弃这些去求神的国─不是财主都不能进天国。进天国的条件：(1)变卖一切所有；(2)分给穷人。‘骆驼穿过针的眼’一句，不是祂设了极端的比喻。早晚城门关闭时，人要从称“针眼”的小门出入；如骆驼放下背上的货物，勉强可以从“针门”通过─喻财主如肯放弃资产、学问、智能、地位……等，或不倚靠财富，就能进天国。实际上，为生活仍需倚靠钱财，却需要有限度的；主才说：‘在人是不能，在神却不然’(；)。
2. 跟主的赏赐：使徒们起初跟随主，不以赏赐为目的(、27、28；一四33)；但眼见少年财主忧愁地离开，才生出了疑问来─将来要甚么呢？‘到复兴的时候’(in the new birth day)，指主再临圣徒复活，万物革新之时(；；；；)。那时，在天国里要得高位，审判、管理以色列十二支派(；)─属灵的以色列也包括在内(,;)。
不可为自己，而为主，为神国撇下一切来跟从主的；必得百倍─充充足足的福气，并应许来世必得永生(可一○30；)。
为要防止使徒们勿以蒙召在先而骄傲，也为要警告他们，信仰是不准有一时的放松，而在马太、马可福音以此句‘在前的将要在后…’为结语。
一百零九. 葡萄园的比喻─于比利亚(太二○1─16)
· 这个比喻是为要教训彼得于马太十九章廿七节所说的而设的。也是主的比喻中顶难解的一个。
1. 在天国里的奖赏是一律的。
2. 神不看工作时间的长短，是只重视劝勉与否。
3. 工人进园的时间有分别，是指蒙召的信徒的年龄也有分别。
4. 按历史看，自亚当至使徒，各人的工作时间有长短之别。
5. 因犹太人高傲，常夸耀其工作，并恨外邦人在神国里所得的地位，这就是被神弃绝的原因。
· 兹以正解述下：‘家主’是神()，‘葡萄园’是神的教会()。神去寻找人来教会工作(；、14；)，且要分工合作才能各尽本分()。家主先和工人讲定罗马银币─一天的工价，也是兵士的一天粮饷─这批工人抱着这样的期待，而进园去工作。
· 九时家主在市上发见，有一些等待人来雇用他们的工人；主人要他们进园去，却没有讲定工价─是谦卑相信应许的信徒。正午及下午三时，在市上又发见有闲站的，同样雇用他们。下午五时又发现仍有闲站的，主人就责备他们为何整天闲站？(参考：、38)。这种人是不知主恩，也不知在教会里的责任(、19)。
· 晚上分工资时─世界的末了(赛六○2)，是主将审判之时()，神命管事的主耶稣()，将“永生”─工钱为奖赏(、10、28)。顺序是从后到的开始，先领到一钱银子；因此早晨上班的，就以为必要多得。但作完主人所吩咐的工程，是无所可夸的；也无需过分的期待(参考：)；有过分的期待，才会发生埋怨的心来；神绝无不公平的事()。
· 主人含有警告的口吻而呼他为‘朋友’。工价是先讲定的，且神有自主权(；参考：)。
一百一十. 三次预这将受害─于比利亚(太二○17─19；可一○32─34；)
· 主平日同着门徒成群走路时，是一面走一面谈道；但这次祂在前头走，目向圣城，如要进攻的姿势；在于态度及气势都不一样(可一○32)。主再次预言将要遇害的事：(1)被交给祭司长和文士；(2)被定死罪；(3)被交给外邦人；(4)遭戏弄、吐唾沫在脸上，鞭打；(5)被钉十字架；(6)三天后复活等。第三次的预言，内容较前两次更详细，因为越靠近十字架的缘故吧！
一百一十一. 雅各和约翰的祈求─于比利亚(太二○20─28；可一○35─45)
· 主虽前后三次预言将遇害，至今他们以为是建设王国的困难，且期待这次上圣城，能将王国建成，才生出如左的祈求。
1. 他们的祈求：主的心在十架，而门徒的心却有属世的野心，虽藉雅各和约翰的母亲来祈求主；但他们本身也有同样的祈求(可一○35；参考：、34)。他们的要求可能从马太十九章廿八节的应许而来的。求成为主的左右相─犹太人以右边为大(；一一○1；)。
2. 主的回答：你们虽求，却必先经过苦难才能达到(；)─杯也是苦难的杯(；约一八11)；浸也是苦难的浸()。他们虽答“愿与主同受苦难”，却还是不明白主的意思。后来雅各成为头一个殉道者(、2)；约翰也为主受了许多的苦()。主向他们表示赐与的特权在于父神，在主虽也有(参考：)，却不能滥赐。
3. 在神里的高位：那一个门徒也许有同样的野心─因被他们先提出来，就恼怒他们了。在此主教他们说：不要像不认识神的外邦国王，相争地上的权柄；愿在天国里为大的，当谦卑服事人(；；参考：)。
4. 例证：主以自己为例证，主自降生至死在十字架上，均是出自谦卑服事人；最后还设立洗脚礼为榜样()。‘并且舍命，作多人赎价’：‘赎价’是以金钱为赎罪的代价。祂却以死为代价。将罪人从死里赎出来(；；参考：)。创设“青年会”(Y. M. C. A.)的英人乔治‧威廉(George Williams 1821-1905)以此段经文为他们的徽章。
一百一十二. 瞎子巴底买得医治─于耶利哥(太二○29─34；可一○46─52；)
· 主从比利亚过约但河东西上耶路撒冷，在耶利哥住一夜；在此医治瞎眼的巴底买。
· 耶利哥位于圣城东方廿七公里，在主的时代是相当繁荣的城市，有“棕树城”之称()─有泉水，低于海面，气候温暖，植物茂盛的缘故。是河东上圣城必经的地方。
· 马太、马可均记着‘出耶利哥的时候’，路加却记着‘将近’，虽是有出入，但马太九章廿七至廿八节及十五章廿三至廿八节：瞎子是在主将近耶利哥时求医，到祂出城时才医治他！马太记着两个瞎子，马可、路加却记着一个，且马可有‘巴底买’这个名字，可见两个之中，主行在巴底买的神迹较为显著，才只记着一个。‘大卫的子孙’是对弥赛亚的一个尊称(；；)。丢下衣服跳起来是：他迫切地盼望得蒙主恩的表现，是我们当效法的(、8)。他得医治后，一路跟着主，且荣耀主！
一百一十三. 税吏撒该─于耶利哥()
· 这件事发生在耶利哥城西，主正在街上走的时候。罗马政府简派骑士阶级为税务司，董理各省的捐税；税务司另委派税吏作他的手下，也有犹太人任此业()；因耶利哥税额多─盛产香料─才置有‘税吏长’。撒该从前就听过主的名声，这时要看祂；不是单出于好奇心─原文用未完过去动词，是出自他心灵上的渴求！他为要达到目的，连会丧失做官人的体面都不顾，而爬上桑树。
· 主从灵的直觉来认识撒该(参考：；约一○3)，且表示祂必住他的家─‘必’字含有不去住不行的意思；不单住他的家─也项住在他的心里(约一四23；)。税吏无一不是讹诈民财的贪欲之徒，因此被犹太人视为罪人；而主要去投宿在税吏的家，才遭到众人的私下议论。撒该表示：将他所有的一半给穷人及还四倍给被讹诈之人等，是他的悔改及欢乐的心情！(；参考：；)。一家之主─撒该的信仰，将要成为引导全家得救的原因(；)。
一百一十四. 十锭银的比喻─于耶利哥()
· 这个与马太廿五章“交银的比喻”略同，前者是主将出耶和哥所说；后者是祂入圣城之后，在橄榄山上讲的()。
1. 设比偷的因由：犹太人以为主要建设政治王国，在王国里必须有忠心的仆人(参考：；)。
2. 交银与仆人：喻主将要升天坐在神的右边，统治万国(；)；当祂得权柄复临时，将要统治万民(、14；、6)。‘十个’指全体信徒，祂在升天前将银子─全备的恩赐交给他们()。要他们在祂复临前去活用在传道事上()，来表示忠诚与才干！(、8、11、12；、11)。‘锭’原文作“弥拿”(Minas)，是希脑银币，主要他们忠心去工作(参考：)。犹太人恨主，不愿意祂作他们的主，竟钉祂在十字架上(约一11；一九15、21)；也迫害祂的教会(；二三12)。
3. 良善的仆人得奖赏：主再临时，就要审判他们是否活用从祂领受的恩赐(；)。头一个是积极去工作，且带着成果来交赈；并承认恩赐是从主而来，也是与神同工的结果！()。他被称为良善的仆人，是因为他在最小的事上忠心，才准与主同作王(；)。
4. 恶仆所受的惩罚：这个仆人不单不去工作─手巾是在工作时擦汗之用，反倒用来包裹死藏，并怪主人是严厉的人。因此，主人要戚他的口来定他的罪─主命旁边站的服役之天使，夺过他所得的恩赐，给那忠心的！神国的原则：凡不肯活用恩赐的，连他本来有的都要被夺回去。‘不要我作他们的王的’是预言主后七十年的大祸灾，也是预言祂再临时的永刑！