羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们〈一、二节〉。
羔羊在第六章已揭开了第六印，到了本章才揭开第七印，就是本书的全封印已揭开了，全书的预言已展开了的。故此后要出现的七号灾和七碗灾，都是包括在七印之内，由轻而重逐渐进行，直到主耶稣再临。
“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。”羔羊揭开了第七印之时，天上指灵界，寂静约二刻即半小时；表暂时静默无声，以示严肃的状态，因要预备吹号降灾的工作。羔羊将全封印揭开，使我们得知神的经纶之后，应对神有敬畏的态度，来反省自己的行为。如经上说：“凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了。”〉。因此后要发生可怕的灾难，对于顽梗不悔改者，将有严厉的审判。如暴风之前的寂静，灾祸像狂风忽然来到。经上说：“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。”〉。如现在的世态虽像平和的样子，然第三次大战何时发生，是人难得料想的。因共产集团和民主集团，各在备战之中，有一触即发的形势。故这寂静的短时间，是豫告将要发生的重大转机，因为七印既揭开了，神的奥秘就灵现出来，至此预示的目录已告一段落，而后进吹入号降灾的时期。故在吹号以前必见灵工暂时停止，各地属灵的教会，只在保守着而不见有大工作。但若进入吹号的时期，必见灵工重振，为神的福音大吹而特吹，神的救恩与责打的灾祸并行，是要引人悔改最后的机会。
“神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。”约翰在这寂静时，看见在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们，装明吹号的工作，是由神赐权的，才有能力、智能，可宣布神的旨意。既看见赐号给七位天使，就是预备要吹号的。
或说在神面前的七位天使，是七位天使长，如米迦勒、迦百列等高级天使，时常站立在神面前，承神的旨意而行动的。引用圣经外传以诺书，有七位天使长之名，以为这七号的七位天使。
但本书只提及七位天使，并没有七位天使长之名称，圣经外传本是后来集成的，假名伪书的很多，都是不足靠的。况且本书的异象，大多是以象征的表意，不可以文字直解的。
“吹号的意义”在经上大约有下列数义：
1. 吹号招集选民〈太廿四31；、3；珥15、16〉。
2. 吹号报告禧年〈利廿五8─12〉。
3. 吹号警告耶和华的日子临近〉。
4. 吹号警告灾难临到促人悔改；结卅三1─5；；〉。
5. 吹号打仗；〉。
当以色列人在旷野进行中，大多以吹号为招集起行或打仗之用。而在这末期的吹号，都有含着上述五大要义，叫我们先明白这吹号的重要性。
吹号招选民：当大患难之末期，主耶稣再临之时，祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来〈太廿四29─31〉，这些话是主耶稣亲口说的。
又在约珥书说：“你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，声明严肃会。聚集众民，使会众自洁，招聚老者，聚集孩童和吃奶的。使新郎出离洞房，新妇出离内室。”、16〉。鍻安是指真教会，在这末期真教会要为神的救恩大吹号筒，招集选民开严肃会，使会众自洁，以备迎接主耶稣的再临。现在有圣灵的真教会，就是带着这个使命，宣传神的救恩，聚集在真教会为严肃的集会，使会众得自洁，应有圣洁之心，方可站立于主前的。
吹号报告禧：为预表万物到了复兴的时期，就是圣徒在末期，得以解放为自由复归于主，永远与主同在，享受无疆的福乐。
吹号警告耶和华日子将到已经临近：就是要在锡安吹角在神的圣山吹出大声。锡安和圣山均指真教会，有圣灵同在能吹出大声，即有能力传出神的声音；因为神大而可畏的日子将到，在这末期广布神的福音，促人悔改归神。经上说：“那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭，有一队蝗虫〈原文作民〉，又大又强，从来没有这样的，以后直到万代，也必没有。他们前面如火烧灭，后面如火燄烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避他们的。”〉。神的大日便是空前绝后的大患难，暗示着原子飞机的爆炸毁灭地上施设的惨状，由此可想像而知了。在这种灾难未临到之前,,早以由约珥先知豫言过，现在又要藉祂的仆人吹出这大警告，以示神最后的慈爱，予世人最后悔改的机会了。
按利未记的吹角节，是在七月一日〈犹太历〉〈利廿三23─25〉。在利未记廿三章中，有记载七大节期，正月至三月有四节期，就是逾越节、无酵节、初熟节、五旬节。自三月至六月末没有节期，这中间预表圣灵在教会停止工作的时期。如经上说：“在收割的前三月我使雨停止。”〉因没有圣灵引导，教会不能合而为一，以致分门别类，为教会混乱的时代。自七月一日起有三大节期，即吹角节、赎罪日、住棚节。前四节期预表早雨圣灵的工作，后三节期是预表晚雨圣灵的工作。是末期收割的时候，这三节期均在此七月中，于很短期间都要守完了的〈利廿三23─41〉。故在末期的三节期，是预表晚雨教会的重要工作。七月一日是吹角节，要报告大日临近。七月十日是赎罪日，要遍地发出角声〈利廿五9〉，罪要赎完成为圣洁的。七月十五日是住棚节，也是收藏果子的时候，就是圣徒完成了得救的工夫，视世福如粪土，在地上如住棚，有满结灵果，待主来收割的。这是由地上完全解放，成为自由而得归神的禧年。
于是启示录中的七号，就是应验在这末期的工作，恰与利未记所预表的符合。在太廿四31；；所记的吹号，就是这最末后的号筒主将再临前的杀那，圣徒将复活变化被提的时候了。故这七位天使吹号的工作，是象征着在末期有圣灵同工的教会，运行大布道的工作，如约珥书所说，你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声工作。真教会的传道者，就是神的使者，大吹福音的呼声，表现有天使的能力，随处可见神迹奇事。因为吹号的都是有智能的祭司，必得圣灵的充满，显出神的权能引人悔改；〉。故这吹号的工作，是末期最后的警告，使人无可推诿〉。
另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前〈三、四节〉。
另有一位天使拿着金香炉，是象征主耶稣为祭司长代圣徒祈祷的。另有一位天使，参看本书七2的解释。本站在祭坛旁边。祭坛应译为香坛，因在宝座前不是在外院的。香坛是为烧香之用，表在神前的祈祷，故拿着金香炉应站在香坛旁边，预备取火焚香的。
有许多香赐给他，这香不是圣徒的祈祷，是表基督救赎的功德得以助祷的。朱译：炉里有许多的香。表炉里本有基督的香气，时常代我们祈祷的〉。故这代祷的功德，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上，就是圣徒的祈祷，要由大祭司长的基督之代祷，方能同献于宝座前的金香坛上，因有圣灵照着神的旨意替圣徒祈求〉。故那香的烟，和众圣徒的祈祷，可得达到神前蒙悦纳的。因经天使之手如奉主的圣名同献于神，更加发生效力的。
为甚么圣徒要祈祷并得主耶稣的助祷呢？因为到了这时候世上罪恶日见增加，人心已坏到极处，守道的圣徒不能与世同污合流，在社会上的生活，逐渐感到困难，日夜在求主耶稣速临，不然将难容于世了。是故迫切求主快来，以成神所预定的旨意，而救出圣徒在水深火热之中，因圣徒对于现世的观念已绝望，在盼望与主同在是好得无比的。因这祈祷合于神的意旨，故得主耶稣的助祷，而被拉到神的面前蒙了应允。或说这些事神早已知道了何用圣徒再祈求呢？因为世人被世界的神弄瞎了心眼，任性妄为，终日所思想的尽都是恶，神虽知道这事，不即刻就施刑罚，还予世人有悔改的机会，等到罪恶成熟，圣徒也已看破世情，有专心求主再临，由众圣徒祈祷中热切表现出来，神才照预定的进程进行的〈参看：；启廿二20〉。
天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震〈五节〉。
这节是象征着主耶稣的代祷；上面既蒙了神的悦纳，就要发生效力。坛上的火即所烧的香将这火盛满了香炉倒在地上，表上述的祈祷，蒙了神的应许变成神的义怒之火，为审判和焚烧的烈火降在地上，引起吹号降灾的动机。随即发生了雷轰、大声、闪电、地震，这是表神的威严，声势浩大令人可怕的。如经上说：“因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产，尽都焚烧，山的根基也烧着了。”〈申卅二22〉。
拿着七枝号的七位天使，就预备要吹〈六节〉。
上节既将神的烈火倾在地上，就是要以焚烧为审判的工具，拿着七枝号的七位天使，就预备要开始吹号的工作。这七位天使是同时预备，为要继续备次序而吹，表明号与号的中间没有多大隔离，是连续吹下去的。可见到了这吹号的时期，灾祸是接续而来，各号相隔是暂时的。所以这七号的期间是不长久，同时拯救的恩门，也要随吹号而关闭了。
当以色列人过了约但河，要攻耶利哥城之时，有祭司七人，拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，到了第七日吹角呼喊时，耶利哥城就倒陷，城中诸物都在耶和华面前毁灭。这是末期吹角的预表，予我们重大的警愓，不可看轻吹号的工作〉。
这吹号的时期，就是进入大患难的期间，也就是本书六章中所记的诸灾逐渐出现，最后如约翰所看见的天变地异的惨状。到了第七天使吹号，天上就有大声意说：“世上的国，成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。”〉。故吹这第七号之后，就出现了神烈怒的七碗灾，于极短的时间内，都要结局了。这就是空前绝后的大患难，是大而可畏的日子，从有国以来直到此时，没有这样的〈太廿四21；；耶卅7；、3〉。故在吹号时期中，吹前六号之时，尚在恩典时代的末期，就是以灾祸引人悔改之时，直到吹第七号神发了烈怒，将倾下七碗大灾的时候，人就不得到施恩座求怜悯，恩门已关闭，只待大日的审判罢了〉。
第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切青草也被烧了〈七节〉。
这是第一位天使吹号之时，降灾于地上的状况。雹子与火搀着血，是象征争战中，以炸弹带着火气，能杀人流血的。丢在地上，表自天上而降下于地，是出于神意之所为。如发生战争之时，使用炸弹、原子炮、火箭炮等类，被打到的地方，地和树木是有部分的必被焚毁，而青草类都要被烧尽了三分之一，是指部分的不是全面的受害。
但这降雹子与火之灾，曾在埃及国降过；经上说：“那时雹与火搀杂，甚是利害，自从埃及成国以来，没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木；惟独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹。”〉。
在出埃及当时的灾祸，是预表末期的神民，与世界的关系。埃及国是预世界的魔王，要以神民为罪奴受他的辖制。故在末期要出世进入天国，较出埃及时更为难，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了〉。因此，在这末期神民要与魔王掀起一场大斗争，本书十二、三章，就是描写这斗争的十灾，虽有些相同，然毁灭性的居多。如神大怒的七碗灾，对于世界是全面的，是空前绝后的大灾难，这灾难都是以象征的表示，不是照文字可以解释的。
或说这七号之灾，与出埃及之时所降的略同，而在当时所降的既属实事，这七号灾也应照文字以实事去解释。这是错的，因为启示录的异象，是以象征指示约翰的，不可与出埃及当时的实事，作同日而论的。因出埃及记是当时的实事，启示录所记是预言，且以象征的方法指示，彼此的性质不同，自然不能作同样的看法了。
如出埃及时，虽有降雹与火搀杂，为灾害的只提雹起灾没有火为灾的。然在吹第一号时，是以火为灾，没有雹为灾，彼此的重点不同了。因为在埃及时所降的雹灾是预表末期的灾祸由争战而来的。经上说：“这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所豫备的。”〈伯卅八23〉。可见这雹是象征争战的灾祸，不是实事的。与火搀着血，表在争战中以火毁灭，以各种兵器杀人流血的。故吹第一号的灾祸，可说是由争战而来的火烧和流血，如降雹迅速来毁灭一样。