撰文／涌泉｜圣灵月刊589期-2026.10｜主题／真理的杖
图／Sara
5.2“诗八十八”中的“黑暗”
在圣经的黑暗谱系中，〉共出现了三次“黑暗”。在第12节居中出现的“黑暗”，是指物理性的“黑暗”（חֹשֶׁךְ，Choshek）。它原是神创造光之前，存在于“深渊”之上的原始状态6，也就是在神主权之下，与光形成对比的中性“受造物”7。这个阳性名词（Masculine Noun）是动词“חָשַׁךְ”（变暗，Chashak）概念化的产物，代表黑暗的“本体”或“状态”。
然而，当罪恶进入世界后，神在人类历史中竟然用它来作为审判的工具，使其成为惩罚性的“黑暗”8——犹如神降在硬心悖逆之法老埃及地的第九灾，那种“似乎摸得着的黑暗”（）。
而在第6节与第18节一前一后出现的，则是带有地方性含意的“黑暗”（מַחְשָׁךְ ，Machshak）9。这个字直译为“黑暗之处”、“隐密所”或“幽暗之地”，一方面指称实体的幽暗空间，例如坟墓、阴间、深海、坑洞，或不见天日的监牢。如圣经所言：“使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样”（；）。
另一方面，它也隐喻着道德与政治上的密谋诡诈，指恶人自以为神看不见，而在暗地里行恶、设计阴谋的“地下空间”。例如：“祸哉！那些向耶和华深藏谋略的……在暗中（Machshak）行事”（）。
5.3 无法适应与共处的黑暗
在〉7节中，代表神“忿怒”的希伯来文单字חֵמָה（chēmah），其字根内核带有“热”的意涵，在圣经文脉中主要包含三个基本层次：
a. 毒热（毒物之热）：
此字常与生物的毒素相连（参：、33；；，一四○3）。人中毒后，身体会因毒素侵袭而产生剧烈的灼热感。因此，“中毒”与“发热”在古希伯来人的世界观中密不可分。
b. 酒热（烈酒之热）：
此字亦用来形容饮酒后的生理反应（参：）。烈酒使人身体发热，进而诱发出亢奋、冲动且难以抑制的狂热。
c. 忿怒（烈怒之热）：
这是该字在圣经中最主要的意义，意指情绪上的“火热与爆发”。
然而，圣经所启示的神，本质上是自我声明“有怜悯、有恩典、不轻易发怒，且有丰盛慈爱”的神（）。“不轻易发怒”在希伯来文原意为“慢慢地发怒”（象征长鼻子、宽容）。这意味着神的发怒绝非情绪化的失控，而是基于公义的审慎权衡、尺度适当且迫不得已的作为。神之所以彰显烈怒，全然是因为祂的子民背叛、离弃祂，甚至违约去敬拜偶像，以致神在“怒气与烈怒”中，将子民从本地拔出来，扔在别的地上（参：）。
当神忿怒的杯递出，随之而来的就是无垠的黑暗与灾难，那是一种没有反转、亦无终点的幽暗。从新约的观点来看，这种“黑暗”属于天空属灵气的恶魔所管辖的世界（参：）。普世之人本是“坐在黑暗中死荫里的人”（），皆“死在过犯罪恶之中”（）。唯有在爱子的宝血里得蒙救赎、罪得赦免，才能脱离黑暗的权势，被迁到祂爱子的国里（参：；）。
这种“黑暗”正是终末的终极刑罚。正如主耶稣所昭示的，那些不信之人与无用的仆人，其终极惩罚就是“被赶到外边黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了”（，二二13，二五30）。这正是使徒保罗所描述永远沉沦之刑罚——当主再临之时，那不认识神和不听从我主耶稣福音的人，要受刑罚沉沦，永远离开主的面和祂权能的荣光（参：）。
职是之故，如此的“黑暗患难”是现世之人绝对无法适应与共处的；唯独道成肉身的主耶稣基督，为我们只身走过了。
5.4 小结：
从“灵魂的黑夜”与后续救赎的脉络综观〉，“我”所处的“黑暗”不仅仅是物理上的与光隔绝；它既是法老治下那种“摸得着、令人迷失”的审判之黑（Choshek），也是如同坟墓、牢狱般“将人与神隔绝”的隐密之地（Machshak）。这是一场交织着“惩罚性审判”与“被遗忘之幽暗空间”的双重煎熬，是灵魂深处最极致的黑夜。
在这黑暗中，没有反转的曙光，没有破晓，也没有时间带来的冲淡，只有人类在绝望深渊中孤独的呐喊。这是一场神与人之间断绝链接的悲剧。当人走到了罪恶与痛苦的“黑夜之巅”，就是进入了终末审判受刑罚的黑暗里，只能赤裸地伫立在神的公义面前，承受那无垠的痛苦。10
6.〉：基督受难实况的“预言诗”
一般来说，作诗之人往往是诗中的主角；特别是当诗中出现“我”时，我们通常会认为诗人是以第一人称表达自己信仰生命中的境遇。然而，本篇诗中“我”的经历，却是世间没有任何人能够独自承受的境遇。从救赎经纶与预表论的视角来看，本篇无疑是一首描绘“受苦弥赛亚（The Suffering Messiah）”的经典性预言诗。
我们可以从以下四个面向，来阐释本篇如何深刻地预言并预表了弥赛亚的受苦：
6.1“无故受苦”与“全然黑暗”的预表
a. 经文脉络：
大卫的许多悲叹诗常伴随着“认罪”（如〉），但希幔在〉中，完全没有提到这位“我”的任何罪愆。希幔身为一位忠心事奉的先见，他在诗中所描写的“我”却是经历了从早到晚、毫无天日的痛苦，且全篇最终以绝望的“黑暗”收场。
b. 弥赛亚的指向：
这正预表了主耶稣基督在十字架上的惨烈遭遇。耶稣是完全无罪的圣者、义者，却为了世人的罪债，经历了“午后遍地都黑暗了”的极端幽暗（）。希幔笔下那找不到原因的苦，精准指明了那替全人类代受刑罚之弥赛亚是“按着神的定旨先见”（）。
6.2“活活坠落阴间”与“被神离弃”的极境
a. 经文脉络：
本篇充斥着“阴间”、“坟墓”、“死人”等沉重的词汇。如5至6节所言：“我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是祢不再记念的，与祢隔绝了。祢把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处”。
b. 弥赛亚的指向：
这与前文所提及“可拉党活活坠落阴间”的审判形成了强烈对比。可拉党是因背叛神而受审沉沦；但身为可拉后裔的希幔，却是在忠心事奉中，奉差遣去体会“坠落阴间的痛苦”。这深刻地预言了耶稣基督为我们“降在阴间”、经历与天父之间父子关系的断绝，并承受神烈怒倾倒的终极痛苦——那是天父对祂的转脸与掩面。
6.3“密友隔绝”与“孤独至死”的写照
a. 经文脉络：
第8节与18节反复控诉：“祢把我所认识的隔在远处……祢把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。”
b. 弥赛亚的指向：
这在客西马尼园与十字架上得到了完全的应验。当耶稣被捕时，门徒全都离开祂逃跑了（）；彼得三次不认祂；当祂被悬挂在十字架上时，“还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着祂来的妇女们，都远远地站着看这些事”（）。希幔先见所描写，生命中那种被至亲好友彻底遗弃的孤独，正是弥赛亚受难时客观环境的精准预言。
6.4 呼求“主名”且永不放弃的信心
a. 经文脉络：
本篇的情境虽然极其幽暗，但开宗明义的第一句却是：“耶和华——拯救我的神啊，我昼夜在祢面前呼吁。”“我”在毫无指望的死寂中，依然紧紧抓住神的名。
b. 弥赛亚的指向：
正如同耶稣在客西马尼园极度伤痛、汗如大血点滴在地上时，依然声声祷告着“阿爸！父啊！”；在十字架上最黑暗的时刻，祂依然大喊着“我的神！”。这种“在被击打的黑暗中奋力抓住神”的极致信心，由希幔拉开了序曲，并由耶稣基督在历史中完美地承接与声明。
6.5 小结
职是之故，当我们在研读〉时，实在无法将诗中“我”所经历的这场黑暗、患难与弃绝，安放在以斯拉人希幔个人的生平史实中。这是圣灵特地借着他所写下“全卷诗篇中最黑暗的预言诗”。圣灵正是要向历代蒙救赎的选民声明：弥赛亚必须替我们经历这场极端的幽暗、被弃与孤独;如此，祂才能以自身的死亡，彻底吞噬一切的死亡与绝望。
7. 客西马尼园中的“黑暗”
如果将〉视为一首指向基督的预言之诗，并将其内容定调于耶稣在客西马尼园与十字架上的终极境遇，全诗的幽暗便找到了历史的落脚点。
在逾越节的深夜里，耶稣带着门徒来到客西马尼园，叮嘱众人等候，自己则更深入园中祷告。随后，祂特选了平日最亲密的三位内核门徒——彼得、雅各与约翰一同前行。此刻，祂“就忧愁起来，极其难过”，向这三位门徒坦白敞开了内心的本体性处境与状态：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”
祂何等期盼门徒的“等候”与“一同儆醒”；然而，祂得到的残酷回应却是：“见他们睡着了……又来见他们睡着了……现在你们仍然睡觉安歇吧。”就在爱徒们接连三次沉睡的孤寂中，祂只身没入“极其伤痛，祷告更加恳切;汗珠如大血点，滴在地上”的灵魂煎熬里。
面对这份巨大的沉默，祂在不间断且逐级递进的呼求中，正如《希伯来书》作者的体悟：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求……”（）。然而，这撕心裂肺的内容与诉求却始终如一：“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我;然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”
从耶稣的角度视之，祂在半夜里所度过的三次剧烈挣扎经历，将“黑暗”体现得淋漓尽致：环境是漆黑的（地方性黑暗），同伴是沉睡并将与之隔绝的（社会性死亡），而祂一再哀求的那位最亲密的阿爸父，在当下更是全然的沉默与掩面。当这场暴风雨式的哀哭恳求过去，祂以绝对的顺服接纳了“我父所给我的那杯”，毅然走向了十字架的“命定”。11
8. 总结：回顾〉的十架终章
当我们再次回头审视〉中“我”所遭遇的一切，会深刻地看见，那正是基督在十字架上为我们所成就的“代赎”（Substitutionary Atonement）。这世上的罪人本该饱尝神公义的忿怒重压、烈怒漫过与惊吓剪除;然而，客西马尼园与各各他的十字架，正是基督为我们喝尽这三个带来终极患难之苦杯的历史现场。
客西马尼园的惊恐：
在客西马尼园里，耶稣“惊恐起来，极其难过”（），那正是祂在人性中，承接了〉16节所预言的“祢的惊吓（Biuth）”。
各各他十架的漫过：
在十字架上，当遍地都变为黑暗，耶稣大喊被神弃绝;那是神圣洁与公义的“忿怒与烈怒”，如同海啸大水般肆无忌惮地漫过、重压在祂这位“代罪羔羊”身上。
救赎历史的剪除：
基督在救赎历史中，替我们将〉的绝对黑夜与终极患难“只身走过”，并在其中为我们被剪除、被击打。
对于今天正经历看似无法逃避、无法克服之环境的受苦神子民而言，虽然我们在现实的“体感”上，仿佛仍感受到神带着忿怒在重压、在惊吓;但是，从救赎论的因信称义（Justification）角度来看，神真正的烈怒早已在十字架上被耶稣喝尽了！
你绝对不会再陷落于〉那种与神隔绝的永夜境地之中。只要你在基督里，你“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（）。
当普世在末日惊吓逃避、呼喊要躲避“羔羊的忿怒”之时（参：），我们这些在黑夜中与祂一同受苦的人，却要在“祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”（）。 （全文完） 注释：
6.“”：起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗;神的灵运行在水面上。
7.“”：我造光，又造暗;我施平安，又降灾祸;造作这一切的是我——耶和华。
8.“”：我将你扑灭的时候，要把天屏蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。
9.在希伯来文语法中，在字根前加上前缀“מ”（Mem），通常用来表示“地方、处所、空间”（Location／Place）。在此处的“黑暗”（מַחְשָׁךְ，Machshak）就是代表“本体”或“状态”的“黑暗”（חֹשֶׁךְ，Choshek）加上前缀“מ”（Mem）而成的。
10.“”：这人也必喝神大怒的酒;此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受牠名之印记的，昼夜不得安宁。
11. “”：祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。 “”：免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。