选民群体中的“闲杂人”

撰文／忻慬｜圣灵月刊580期-2026.01｜主题／教会中有杂质吗？

图／Enoch

在出埃及的长途旅程中，以色列人的群体里有一批被称为“闲杂人”的人同行。他们虽看似与选民无异，却未必真正与神立约，也未将埃及的思想从心里除去。因此，当旷野生活的挑战临到，他们内在未被对付的欲望便逐渐浮现，引发了“基博罗哈他瓦”事件，使整个群体陷入信心动摇、秩序混乱与前行停滞的危机。这段历史不只是发生在古代的旷野，也是今日教会应审慎反思的属灵警讯。当人的心未受真理创建、情绪与欲望未被约束时，即便身处神的百姓之中，信心不坚、真理不明、心志不定者，可能成为破口的源头。

一、选民中间的“闲杂人”

当摩西带领以色列人出埃及时，群体中也有被称为“闲杂人”者在行进的行列中。经文“出十二38”提到的“闲杂人”，原意为“纬线（עֵרֶב，ereb）”，如利未记十三章中织物上编缝的纬线，而后引申为“交织、交杂”之意。就当时出埃及的背景下，选民的团体中交杂了一些血统上非以色列人的外族人（耶二五24），而且为数不算少。这些人可能是同为在埃及为奴的外来奴隶、寄居者，因见神大能而跟随，或有其他的原因而加入。不论如何，他们终究进入了群体中，同行前往迦南地。而经文也暗示着，这些“闲杂人”不单非血统上的他族人，更令人担忧的是，他们身虽在群体中，但心仍保留埃及的旧思维，又无稳固信心基础。到了旷野以后，他们的属灵问题逐渐的浮现出来，大大影响着整个群体。

圣经记载：“他们中间的闲杂人（אֲסַפְסֻף，’asafsuf，乌合之众）大起贪欲的心，又哭号……”（民十一4）。他们不以神降的吗哪为足，哭号抱怨着要吃肉。他们煽动百姓不满的情绪，各在各家的帐棚门口哭号，神的怒气因此向他们发作，用重灾击杀多人，史称“基博罗哈他瓦”事件（民十一10-35）。

这些闲杂人，是生命没有与神真正立约的外族人。他们表面看似是为饮食问题而激愤聚集抗议，实则凸显他们信仰内核有不小问题：他们身体虽已出埃及，但未将埃及从心里赶出；他们虽看见神大能而跟随，却更重视肉体享受，随从情欲发动；他们看似忠于神的带领，更任凭情绪掌管自己；他们虽在前往迦南的行列中，但可能根本不明白神的应许与带领为何。没有属灵秩序的他们，以言语动摇人心，造成群体混乱动荡。他们与神立约的百姓同行，但心却不与神同行（参：尼十三3）。

二、“闲杂人”大起贪欲的心

分析原文“大起贪欲的心 הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה”动词（民十一4），可看出这些人的属灵问题。הִתְאַוּוּ（hit’avu）是动词אָוָה（avah，渴望、切求、欲望）的反身式（hitpaʿel）变化，其变化后的意思是“自我激动、自我挑起欲望”，表示这些闲杂人是内心主动燃起欲望，任凭自己的心被欲望煽动且未加以克制。所以，他们强烈的反应并非偶发的。

תַּאֲוָה（ta’avah）是“欲望、贪欲、强烈渴求”之意，字根也是אָוָה，常指饮食的欲望（箴二三2）、情欲的渴望（诗七八29-30）和人心中肉体的贪念（箴十3）。

是故，大起贪欲的心（הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה），是两个同字根的词叠加链接，表示极深的欲望被强烈地挑起；这已非一般生理饮食的需要，而是欲望主导而情绪理智皆失控的欲求。追根究柢，这些闲杂人的叛逆是来自任凭内在欲望发动，导致情绪发酵与理智失控，再藉言语发出攻击，崩解群体的信心、挑起群众的情绪，带动百姓反叛神，这在当时是一个属灵大破口。

三、“闲杂人”对群体造成之影响

这些闲杂人在以色列百姓中产生了几个方面的影响，也值得今日教会从中谨慎：

1.影响信心，削弱对神应许的关注

百姓每天吃着神供应的吗哪，却一心想着埃及的好。当百姓的焦点从进入应许迦南地，转向重视肉体欲望的满足时，怨声载道是对神的引领无信心的表现。此时群体中若有信心软弱不坚固的人，可能更失落信心，或即随之闻鸡起舞。而本就怀有各种不满的有心人，可能见缝插针，借机高谈阔论；他们可能会攻击行政与人事上的问题，但避谈救恩与真理。当人以感觉代替真理，常以个人感觉与欲望为主，而不按圣经查验，制造信仰上的动荡。

2.影响秩序，造成群体情绪的渲染

负面情绪比信心更易扩散，闲杂人不循正当管道向摩西建言，而是进入众人中大肆抱怨，使得百姓相继各在各家的帐棚门口哭号，可见其渲染力之大。怨声快速在群体中扩散，吵闹与议论取代了约莫一年前过红海后的颂赞声（出十五章），他们的声音改变整个群体的属灵氛围。类似场景放在现在，不在行政体系内提出诉求，却从无远弗届的“网络帐棚”发出怨声，不知来龙去脉者又缺乏洞见辨别，于是传言四起，影响教会的属灵氛围。当人用情绪主导言语，小小的误会、消极言语和片面的信息，都易引动不必要的恐慌或分歧。

3.影响关系，激起群体内部的对立

闲杂人向神大大抱怨，试探了神（诗七八18），坏了他们与神的关系，也造成群体内部张力与对立。摩西是百姓向神抱怨时最直接承受压力的人，同是血肉之躯的他也因此极其负担烦恼（民十一10-15）。对领导者的攻击，而后更有“民十二章”米利暗与亚伦开始公开挑战摩西的权柄。当人以抱怨取代建设，这些负面言语会影响其他信徒对教会、同工或神的信心，对于整体并无助益，反倒撕裂了彼此关系，亦可能造成日后深远的伤害。

4.影响前进，群体的行列停滞不前

虽然圣经未明言，但经文仍暗示着，“基博罗哈他瓦”事件致使神出手击打，也曾让他们前行的队伍因此停滞（民十一34-35）。从整个叙事结构来看，神的烈怒临到后，百姓耗损了强壮的少年人（诗七八31），削弱了整体力量，而百姓还需经历心理创伤的疗愈、营地的整顿和埋葬大量死亡的人，耗费大量时间与力量，使得前进的行列停止；更甚者，群体的信心疲乏逐渐累积，是引发“民十四章”叛变的远因，不但“完全不能前进”，甚至还想“回去埃及”（民十四4）。是故，从更宏远的角度来看，闲杂人对群体造成的损害，会动摇整个群体的属灵步伐，教会需耗费很大心力在处理这些问题，使得圣工原地停止，教会发展停滞不前。

四、坚定不受“闲杂人”影响

1.创建纯正的信仰根基

闲杂人缺乏稳固信心基础，自己跌倒了，也连带影响其他未有坚固信仰根基的百姓。他们本身虽不是闲杂人，却仍可能被闲杂人绊倒（太十八7）。“你们却要在至圣的真道上造就自己”（犹20）。信主之后若不继续扎根于真理，就容易受“杂声”的影响。以真理为根基的信仰，并且在上建造信仰工程，雨淋，水冲，风吹，也总不会倒塌，也不易随波逐流（太七24-28）。

2.分辨一切的言语

“凡事察验；善美的要持守”（帖前五21）。若有人因为“爱的缘故”而急着为人的怨声而发声，以为在伸张公义、为神热心，却要非常谨慎，可能最后变成立己之义而不服神义（罗十1-3）。爱心与热心不是盲从，需有真知识，属灵人要有分辨的能力，察验何为合乎真理、美善、和睦、敬虔的旨意，并静候神的作为（诗三七7）。

3.远离纷争与无谓的议论

“要远避愚拙的辩论……，因为知道这些事是起争竞的”（提后二23）。智能人不会播散纷争，也无需与之血气论战。时常说话起争竞的，可能是在离间群体（箴十六28），当谨慎与之结交（箴二十19）。转传闲杂人的言语，就如为火添柴一样，火愈烧愈大，他们的存在感就愈大，但伤害也可能愈大。明哲之人不被带进不造就人的情绪与言语漩涡，而若无人传舌，争竞便就止息（箴二六20）。

4.用温柔的态度劝戒

我们不以敌意或高傲回应，而以稳定的信心、坚定的真理、柔和的语气与人往来。一些人并不自知自己的行为已是闲杂人，他们其实不是坏人，也非有心破坏，而是属灵生命未扎根，需要真理喂养的人。不要以他为仇人，他们需要的是用柔软的心私下劝戒如弟兄（帖后三15），而非公开打击（加六1），不是当众定其罪，而是在真理中扶持他的软弱。

5.创建健康的沟通管道

创建健康的沟通管道是实质可行的做法，可减少谣言与抱怨的传播，也降低情绪搅扰与抱怨放大。闲杂人引发的抱怨之所以迅速扩散，一部分也是因为没有更完善透明的沟通机制，这容易让软弱者寻求“非正式的信息”，被负面的声音牵动，软弱者也会成为“闲杂人”。神允准摩西从以色列的长老中招聚七十个人，同承摩西管理百姓的重任，也达到分层牧养与沟通之目的，使百姓的声音可更快速实时反映，避免影响扩散整个群体。

结语

属灵的行列中，危险的破口可能往往源于未被真理洁净的内心，以及被盲目煽动的情绪，这可能会成为个人信仰的绊脚石，以及阻挡群体前进的巨石。说到底，“闲杂人”的出现，就是情欲作祟导致；不论是各种肉体的欲望，或是心里的骄傲、偏见、嫉妒，口舌上的论断、攻击、煽动等，基督徒若忽视了情欲的争战，任由情欲发动，掌管了自己，最后酿成的大祸，不单是祸害自己，也可能绊倒他人、损坏群体（加六8）。

我们切勿贸然将身边同灵标上“闲杂人”的标签，反倒时常在圣灵里祷告，追求圣灵充满、更新改变、胜过情欲（加五15-21），让真理与圣灵提醒可能有盲点的自我，谨慎不让自己变成一个“闲杂人”。当有智能分辨、远离纷争，免使自己受“闲杂人”或其影响。面对软弱、处在边缘的同灵，我们也当时常以爱心代祷，以真理劝勉之。