​突破今生的骄傲

撰文／刘怡昀｜圣灵月刊500期-2019.05｜主题／败坏之始

你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启三17）。

耶稣给老底嘉教会的这段责备，呈现一个强烈对比──“自以为一样都不缺”，与“却不知道样样都缺”。我们常以为自己的信仰是ok的，有聚会、有事奉、有灵修，却未必意识到，从神来看的我们，实际上仍有不少问题。这就是信仰上的盲点。天国是努力进入的（太十一12）；信仰若要持续长进，盲点必须不断突破。

关于我们在信仰上可能的盲点，约翰长老用三个面向总结了属世界的一切事：肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（约壹二16）；当我们觉得自己在某方面没问题，那往往就是魔鬼可以见缝插针、且招招毙命之处。若想保守自己在这末世的大争战中不致从恩典上坠落，且能进一步洗净衣裳得进圣城（启二二14），我们必须对自己的盲点，有更深刻的认识、反省与突破才行。以下，让我们针对“今生的骄傲”来进行查考。

一.认识今生的骄傲

1.何谓“今生的”骄傲

因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的（约壹二16-18）。

约翰长老使用“今生的”骄傲来描述，并非意味有所谓今生的骄傲或永生的骄傲，而是在说明骄傲在本质上的今生性。所有骄傲都是属今生的，也就是属地、属情欲、属鬼魔的（雅三15）──骄傲是属地的，因为所骄傲的事仅关于地上的生活、满足今生的需求，并没有办法引人进入天国；骄傲是属情欲的，因为所骄傲之事全属会衰残的血气，其价值无法保留到永生；骄傲更是属鬼魔的，因为作为世界的产物，骄傲是世界的王的性情与工具，它一方面使人关注今生、困在今生、放弃对永生的追求，另一方面更进一步迷惑普天下，使人用夸大亵渎的话，对神与神的名并祂的帐幕，发动全面逼迫（启十三5-6）。

2.骄傲的外在表现

主说：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智能，我本有聪明（赛十12-13）。

当人内心起了骄傲，外在最明显的表现，就是藉所拥有的来高举自己。过去目空一切的摩押、亚述、埃及、推罗、巴比伦，甚至北国以色列、南国犹大，与今日的世代无异，都仗着势力或美貌（结三十6、18，三二2、19，三三28），夸耀如何靠一己之力开创新局（赛十13-14；但四30），或炫示傲人身材与发妆穿搭（赛三16-23），或发下人定胜天的豪语（赛九10）。然而，使我们与人不同的是谁呢？我们有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？（林前四7），甚至用自己所领受的，贵重同有领受的这人、轻看没有领受的那人？（林前四6）

除了自夸，其实圣经对所谓“骄傲人”的表现，还有更广义的描述。正如保罗所预告，今日是个自夸、狂傲、谤讟（提后三2）为主流的世代──亵慢当幽默的网络酸民、超狂当霸气的社交交互、呛声假正义的群众暴力，不仅是大众常态，甚至也成为信徒茶余饭后的笑谈或行动模式。然而过去敬畏神的诗人们，却能谨慎分辨出这种轻慢与暴戾言语中，高举自我、藐视真神的骄傲意图（诗十4-7，七三6-11；箴二一23-24）。在末世，人类的骄傲，包装在讥诮、轻慢、毁谤、夸大的日常语言中，并成为一般沟通的基调（犹8、16-18；彼后二9-16）。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的我们，都要慎防自己不知不觉学会这样的骄傲，甚至将这种模式植入教会生活中。

事实上，人不论是直接自我夸耀，或是用讥诮毁谤间接地凸显自我，其实都在展现一种更根本的骄傲，就是不觉得自己有罪，或即使知罪也不愿悔改──意即不承认神所定义的是非标准，也不怕神（诗十3-4）。大卫描述这种不愿悔改的骄傲，如在镜中自揽、谄媚自己；因着不断肯定自己的作为，以致即便所有思想尽都是恶，都仍无法察觉罪孽来恨恶己道（诗三六1-4）。当人不以神所恨恶的恶为罪（林前五2），反而以游走善恶为乐（赛五18-22）、以敢恶敢当为夸口（罗一28-32），并执意按顽梗的心，寻求自己认同的价值、跪拜自己所立的主（耶十三9-10；何十1-3），那么这种自立善恶标准的骄傲，便以叛逆、不服真理的形式被显露（提前六3-5），其极致便是成为有形或无形的偶像的随从。

3.骄傲的内在历程

你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智能，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见（结二八17）。

在神借以西结声明关于推罗的审判，并描述撒但堕落轨迹的经文中，我们可以发现，引发骄傲的触媒，往往是超群的先天条件或不凡的后天成就。推罗王与撒但原本是无所不备、智能充足、全然美丽的人生胜利组，但是当他们开始挪用所被赏赐的美丽与智能来垫高自己，不义、强暴、亵渎便逐渐充满他们的心，最终进到居心自比神、全然败坏的地步（结二八2-19）。包括对古蛇那句“你们便如神”怦然心动的夏娃（创三5）、想要塔顶通天好为自己传名的巴别塔建造者（创十一2-4）、宣称要升到高云与至上者同等的巴比伦（赛十四12-14），都在绝佳的基本条件下，不守本位地想要与神模拟、同等，甚至超越、取代，以夺取神的荣耀。

这么说来，恩赐与成就必然导致骄傲吗？是什么因素使得智能俊美者如约瑟、但以理，仍能谦卑伏在神大能手下？从神对摩押的审判，我们可以得到解答。摩押狂妄、骄傲、忿怒、说夸大虚空的话（赛十六6；耶四八29-30）、倚靠自己所做的和自己的财宝（耶四八7），又向神夸大、嗤笑选民（耶四八26-27）。他这样的骄傲不是与生俱来，而是累积自安逸而从未遭遇挫折的生命历程：

摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变（耶四八11）。

换言之，当一个人自幼顺遂，始终有外力协助铺平道路、避开挫败，那么他天然的血气就无法被消磨、应有的香气也无法被提升萃取，他无知的骄傲至终将引导他走向败坏。故此，神说：

日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回（耶四八12、47）。

挫败，有时如倒酒一样，来来回回、使人反复而沮丧地在原地踏步。然而，这就是神帮助我们突破骄傲的手段，也是使我们香气得到变化的机会；祂的目的，不只是为了刑罚，更是要领人从骄傲中醒悟，归回祂的义路。

二.突破今生的骄傲

祂时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，祂就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。祂也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回（伯三六7-10）。

这段经文，阐明了神的心意。神造人，原是要使人活出祂尊贵的荣耀，因此在人生路上，祂用挫折与苦难，叫人从虚浮的荣耀中出来；进入困境，在查看自己的作为与过犯中，察觉到自己习以为常的骄傲，而得以悔改成圣、活出真正永恒的尊荣。

圣经中有许多骄傲者蒙神管教，而尼布甲尼撒是能成功突破信仰盲点的一位。

从《但以理书》一至四章，我们可以发现，随着尼布甲尼撒对神的认识逐渐丰富，他的信仰有所长进，但也仍有局限。当“大像”异梦得到解释，他认识到神是显明奥秘事的神（但二47），但后来他仍立自己的金像，夸口有何神能救反抗者脱离自己（但三14-15）；当但以理三友安然从火中出来，他进一步认识到神是独一施行拯救的神（但三29），但后来他仍以自己的成就与能力作为可夸的倚靠（但四29-30）。我们的信仰，会不会也类似尼布甲尼撒，虽已不怀疑神的存在与能力，但其实仍更信服自己？ 那么尼布甲尼撒是如何突破他信仰上的盲点──今生的骄傲呢？

1.接受神对自己的拆毁建造

这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁（但四31-32）。

神的意念不是降灾祸的意念，其目的也不是为了将人围困。祂拆毁尼布甲尼撒所倚仗的智能，为要让他明白谁才是真正的掌权者，而能从信有神，长进到信靠神、信服神。而尼布甲尼撒也非白白受苦，在回复理智后，没有抱怨、暴怒，或故态复萌，他静心省思所经历的事，于是突破过去所执着的错误：

日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的；祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？……现在我──尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑（但四34-37）。

尼布甲尼撒走过七期这不算短的时间，放下了过去的谬见，建构起新的认知。他肯定神在自己身上所做的事完全正确，并且值得永远被称颂。有时我们会遭遇非常的事，例如痛失我们看为至宝的人事物，或自己丧失了某方面可夸的能力。生命在这样的时刻，实为艰难。但其实我们可以试着相信一件事，就是神在掌权，祂不会做错事；祂拆毁我们的骄傲与错误的倚靠，也必将我们重新建造得更美善。那么静心通过此过程，必不单单只有受苦，更带有破碎内在骄傲的可贵。

2.记念神对自己的赦罪之恩

我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大！祂的奇事何其盛！祂的国是永远的；祂的权柄存到万代！（但四2-3）

《但以理书》第四章，是尼布甲尼撒以第一人称亲自作的见证，也是他自己的信仰告白。在声明自己所信的神是谁的同时，他也再次回顾自己过去的愚昧与罪行，因而能再一次提醒自己，作为罪人，他是如何蒙主赦免才有今日。保罗也曾不只一次这样以口头、书面，见证自己的蒙恩历程，并不断提醒自己是罪人之魁、使徒之末（徒二二1-21，二六1-23；提前一13-16；林前十五8-10）。当我们心上常带着被主赦免、救赎的印记，并且经常掀开回顾这记号，那么活着除了在主面前低头感恩、专注报恩，还有什么自己的骄傲可以夸口？

身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上（林后四10）

又如有罪的女人（路七36-38），在经历被主的真光照亮、看见自己的污秽，又被圣洁的主接纳、赦免时，除了觉得不配，更是满心感谢。被神赦免接纳的经历，能叫人认清自己的本质──其实本是罪人，有何过人之处？而这需要我们时常借着见证来自我提醒，才不致随着时间飞逝，淡忘了一生如何蒙主恩待，而又使骄傲发作。

3.爱慕属天的永恒荣耀

世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做什么呢？那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我──尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为祂所做的全都诚实，祂所行的也都公平。那行动骄傲的，祂能降为卑（但四35-37）。

在聪明复归、光荣再现、国位坚立、权柄加添的时刻，没有狂妄之词，尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王。尼布甲尼撒做出选择──那曾令他醉心、夸口的世上荣耀如今都算为虚无，唯有那在人的国中掌权、永恒、全能、至善的真神才是他的景仰与盼望。这是只有真正看透世上价值之脆弱，也体认到神的权柄、尝到属天荣耀的喜乐甘甜后，才能有的领悟。

当我思量奇妙十架，荣耀之主在上悬挂；从前所珍，今看有损；昔日所夸，今觉卑下。

求主使我别无所夸，只夸我主基督十架；前所爱慕虚幻荣华，今因主血弃如尘沙。

主头、主肋、主足、主手，都受创伤，鲜血涌流；如此受苦，空前绝后，荆棘反成荣耀冕旒！

虽将万物献主为报，难偿深恩、永爱、大德，主爱如此圣善、奇妙，当献身心，全力报答（赞美诗98首〈当我思量十架〉）。

在认清真正的荣耀与虚浮的荣耀同时，能觉得羞愧，其实就是一种悔改。每当思量十架，保罗便否定过去的自己，将过去可夸的世上荣耀都视为粪土。如今他认定，唯一配得荣耀的，是基督；唯一值得追求的价值，是得着基督召他来得的奖赏（腓三4-14）。这种面对救恩而在价值观上做出的自我否定（deny ones self，和合本译为“舍己”），正是一种信仰上的盲点突破，更是破碎骄傲、活出真实的荣耀的根本道路。

三.结语

耶和华如此说：智能人不要因他的智能夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的（耶九23-24）。

在慎防今生骄傲的每个时刻，甚愿我们更乐以基督为生命的至宝，以神的慈爱、公平与公义，为我们扬声的夸口。