​创世记中的“福音”

撰文／恩沛｜圣灵月刊499期-2019.04｜主题／家家有本难念的经(下)

一、前言

“福音”指“好消息”，原用在战争胜利的声明（撒上三一9），后来也指其他带来喜乐的信息。而基督教的“福音”，是指神借由耶稣实现了对以色列人的应许，祂为人类开了一条得救的道路，只要相信耶稣，就可以不致灭亡，反得永生（约三16）。“福音”是在新约时期，借由耶稣的降生而应验。但在《旧约圣经》中，有许多“福音”的预言，它是普世性的，不但使以色列人蒙福，也使外邦人得着福气（赛十一10，四五22，五六6）。

在《创世记》中，是否有“福音”的记载？“福音”与耶稣基督是否有关？“福音”如何使万民得福？以下拟根据《圣经》内容来探讨这些问题。

二、福音之一：女人的后裔要伤蛇的头

起初神创造始祖亚当与夏娃，将他们安置在伊甸园中。神吩咐亚当说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（创二16-17）。但夏娃受到蛇的诱惑，吃了分别善恶树上的果子，又拿给她丈夫亚当吃（创三1-7）。神的惩罚就临到二人，不但为人类带来了死亡，而且女人要加增怀胎的苦楚，男人要汗流满面、终身劳苦才得糊口（创三16-19）。

在人犯罪受咒诅、觉得绝望的时候，神就声明好消息，祂施恩典给人，为人带来了希望，这是《圣经》中第一次出现“福音”，一般称为“原始福音”。它记载在《创世记》第三章15节：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”。“蛇的后裔”指魔鬼与跟随牠的人（约八44），而“女人的后裔”不是指很多人，而是指一个人，就是耶稣基督（加三16）。“女人的后裔”要伤“你”的“头”，“你”指“蛇”，是代表撒但；“头”是指重要的部位，伤害“头”是致命的一击，指耶稣基督要彻底战胜撒但。而“蛇”要伤“女人的后裔”的“脚跟”，“脚跟”不是重要的部位，不会造成致命的结果，指撒但虽将耶稣钉死在十字架上，却无法阻止祂从死里复活，完成救赎的计划。

人带有肉体，靠自己无法战胜属灵的魔鬼，也无法除去犯罪的后果。只有借由神成了肉身来到世上，也就是耶稣基督，因着祂在十字架的流血与死亡，特要借着死败坏那掌死权的魔鬼。所以只有耶稣能战胜撒但（来二14；罗十六20；约壹三8），为我们彻底解决罪的问题。

三、福音之二：进入方舟可蒙拯救

当人在世上多起来、又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻（创六2）。“神的儿子”指塞特的后代，是敬畏神的人；而“人的女子”指该隐的后代，是不敬畏神的人。“神的儿子”在婚姻的事上，只重视外表的美貌，而不重视内在的敬畏神，最后造成后代行为败坏，神的灵就不永远住在他们里面。

神见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，就后悔造人在地上，心中忧伤。祂说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”（创六5-7）。神要用洪水除灭犯罪的人，是否代表神是残忍的？

神用洪水毁灭世界，这是神公义的彰显，祂与罪誓不两立，所以要审判犯罪的人类。但神仍是满有慈爱的，祂没有立即施行刑罚，仍给人悔改的机会。祂差派义人挪亚去“传义道”（彼后二5），并且预备方舟，只要进入方舟，就能逃避洪水，可以保全生命。神容忍等待这些不信从的人120年（创六3），他们硬心不愿相信“福音”，不想进入方舟，所以最后都被神灭绝。只有挪亚一家八个人进入方舟，蒙神拯救（彼前三20）。

经云：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”（来十一7）。挪亚能在神眼前蒙恩，主要因他是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行，凡神所吩咐的，他都照样行了（创六9、22）。挪亚的信心，是当神指示他“未见的事”，也就是神要用洪水毁灭世界，并且要他建造一只方舟，他就遵照神的话去行。虽然在平常的日子造方舟，会受到众人的嘲笑，但挪亚对神有敬畏的心，愿意完全顺服神的吩咐，不但对世人声明神的审判将要临到，而且也带领全家进入方舟，可以脱离洪水的毁灭。

《圣经》记载说：基督藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人（彼前三19-20）。这是一段难以解释的经文。因为在挪亚的时代，基督尚未降生，所以基督应指超越时空神性的耶稣。

耶稣是神成了肉身来到世上。按肉体说，祂是大卫后裔生的，是人的儿子；按圣善的灵说，祂是神的儿子（罗一3-4）。所以就耶稣的神性而言，祂是超越时空的神（约二十28），是太初即有的道（约一1），还没有亚伯拉罕就有了祂（约八58），是创立世界以前即已经存在（弗一4）。 尚未得救的人，是罪的奴仆，受罪恶的捆绑，如同灵魂被囚禁在黑暗的监狱里一样。但基督借着圣灵感动挪亚去“传义道”（彼后二5），也就是“使人悔改与得救的信息”，给那些受罪恶捆绑的人听。但他们硬心，不愿意接受“福音”，最后被洪水毁灭。

四、福音之三：地上的万族要因亚伯拉罕的后裔得福

亚伯拉罕原名为亚伯兰，后来神将他改名，意思是要立他作多国的父（创十七5）。神与他立约说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（创十二1-3）。这约本身包括三方面的应许，也就是要将迦南地赐给他和他的后裔永远为业（创十七8），要赐给他子孙并要成为大国（创十五4-5），地上的万族都要因他和他的后裔得福（创二二18）。

“地上的万族”指所有的人类，包括犹太人与外邦人，都要因亚伯拉罕和他的后裔得福，所以亚伯拉罕是所有信徒之父（罗四11-12）。神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界（罗四13），“承受世界”包括土地、后裔与福气。这应许是要赐给亚伯拉罕的后裔，而后裔是指属灵的后裔，不但归给信主的犹太人，也归给那效法、相信耶稣的外邦人（罗四16）。

地上的万族都要因“亚伯拉罕和他的后裔”得福，这是“使人得福的后裔”。“后裔”并不是说“众子孙”，指着许多的人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是耶稣基督（加三16），祂就是“亚伯拉罕的后裔”（太一1）。耶稣是神成了肉身来到世上，只有借由祂一人，方能带给世人福气。

亚伯拉罕得到神的赐福，并不是靠着行为，而是神赏赐的恩典。他只相信神的应许，要赐给他后裔，这就算为他的义（创十五6）。今日我们也是一样，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义（罗三21-26）。

五、结语

神是公义的，也是慈爱的。在旧约时期，当人犯罪受咒诅的时候，神就声明“福音”，施恩典给人，为人带来了盼望。在新约时期也是一样，罪是从亚当一人入了世界，以后世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；而死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗三23，五12）。

只是过犯不如恩赐，若因亚当一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，借由耶稣基督一人，岂不加倍地临到众人？因着耶稣被钉死在十字架上流出宝血，我们的罪过得蒙赦免，借着相信耶稣基督，就被神称义，能够脱离死亡的束缚，可以得着永恒的生命（罗五15-21）。这就是神要赐给今日世人的“福音”。

参考书目：

1.吴罗瑜编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。 2.邝炳钊，《创世记（卷一）》，香港：天道书楼，2002。 3.穆尔着，陈志文译，《罗马书（上）》，加州：美国麦种传道会，2012。 4.赖可中，《彼得前书──经历苦难进入荣耀》，香港：明道社，2012。