​圣经中的智能

撰文／恩沛｜圣灵月刊498期-2019.03｜主题／家家有本难念的经(上)

一、前言

一般认为智能是具有聪明才智，对事物能迅速、灵活、正确地理解和处理的能力，包括观察力、理解力、判断力、思想力等。在现代社会中，智能是人们生活的基础，因此没有智能将无法生存，所以人们都在追求智能。企业界也是一样，在积极追求智能；利用人才的研究与发展，透过技术的创新，产生知识产权，如商标权、专利权，和著作权等，使企业在剧烈竞争的环境中仍能持续发展。

《圣经》中是否有谈论智能？在《旧约圣经》与《新约圣经》对智能的记载是否有不同？在《圣经》中如何将智能拟人化？神的智能与十字架有何关系？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、《旧约圣经》中的智能

在《旧约圣经》中，智能的类型有二，即“神的智能”与“人的智能”，人要先明白“神的智能”，方能进一步了解“人的智能”。兹说明如下：

（一）神的智能

智能是神本性的一部分，神用智能创造天地（箴三19）、人类（诗一○四24）。对人来说，智能是隐藏的，是奥秘，无法明白。但对神来说，智能是显露的；祂明白智能的道路，晓得智能的所在（伯二八20-23）。“神的智能”是人无法借由学习而得到，是由神主动赐给人的（箴二6）。智能的基础是敬畏神，真正的智能是认识神（箴九10）。我们要顺服智能的引导，过着合神旨意的生活；如此行，就寻得生命，也必蒙神的恩惠（箴八32-36）。

（二）人的智能

“人的智能”主要指知识、技能，或是精明。人可以借由思辨、经验、学习而得到“人的智能”。一般认为“人的智能”可以分为三个层次：第一个层次，是具有工作的技能。例如精于纺线、雕刻（出三五25-26、30-35）、制作衣服（出二八3）、制造会幕及诸器具（出三一1-11）等手艺，或善于打战（赛十13）、在海中驾驶船（诗一○七27）等技艺。第二个层次，是知道如何做事，具有事务上的精明，对处理各种问题具有慧眼。例如选立官长来管理百姓，条件是要有智能、有见识、为众人所认识的（申一13）；又如国王能有智能，可以判断人民，能辨别是非（王上三9）；再如但以理通达各样学问，知识聪明兼备，又明白各样的异象和梦兆（但一4、17）。第三个层次，是知道如何生活做人，具有思想，行为正直，道德高尚，人际关系良好。例如具备明理、正直、勤劳、可靠、自律、谦逊、说话合宜、善于应对等德性（箴一3，十31、32，二三19）。

“智能”是中性的，可以成为好的，也可以变成坏的，端赖我们如何使用“智能”。如果我们用谦卑、顺服神的态度来使用，“智能”是美好的，可以使我们认识神，与祂亲近。倘若我们用骄傲、满足肉体的方式来使用，“智能”将使我们行恶，不认识神（耶四22）；“智能”将会成为愁烦、忧伤、捕风（传一17-18）。

三、《箴言》中拟人化的智能与愚昧

在《箴言》中，将“智能”拟人化。“智能”的希伯来文是阴性名词（箴一20，七4），所以在拟人化的叙述中，用“智能女子”来表达。当百姓因“智能女子”的责备回转，“智能女子”要将祂的灵浇灌百姓，将祂的话指示百姓（箴一23）。“智能女子”的房子建在“城中至高处”（箴九3），就是圣殿的所在地。“智能女子”宰杀牲畜，设摆筵席，刻意准备盛会接待，并且积极邀请人参加（箴九1-3）。“吃喝”代表百姓与“智能女子”创建一种亲密的关系，这是一条“蒙福之路”，能带来极大的奖赏（箴三16-18），可以寻得生命（箴八32-36）。“智能女子”可以赐人知识、训练、长寿、快乐、成功、财富（箴一20-33，八1，九1）。

在《箴言》中，也将“愚昧”拟人化。愚昧也是阴性（箴一22），在拟人化的叙述中，用“愚昧女子”来表达。“愚昧女子”坐在城中高处的座位上（箴九14），代表庙宇建在高处。“愚昧女子”引诱路过无知的愚蒙人，喝偷来的水，吃暗吃的饼。当百姓离弃神，与偶像、庙妓一同吃喝，创建亲密的关系，这是一条“咒诅之路”。结局是落在阴间的深处（箴九18），将遭致死亡（箴一32），带来灾祸。

上述的“智能女子”是神智能属性的拟人化描述。因此祂在太初创造万物之先就有了，祂参与创造的工作（箴八22-31，三19）。与“起初神创造天地”（创一1）比较，表示创造是借由“神的智能”来完成。“智能女子”只是一个隐喻，在论到“神究竟是谁？”，以及“我们与祂有何关系？”时，教导我们许多有意义的事。但神不是那位“智能女子”，我们不可用这隐喻说：神是女性。正如同《圣经》用隐喻说：神是君王、父、战士，我们不可用这些隐喻说：神是男性。

我们每人将面临抉择，究竟要拥抱“智能女子”或“愚昧女子”？倘若我们拥抱“智能女子”，与她创建亲密的关系，就必得着生命。如果我们拥抱“愚昧女子”，与她创建亲密的关系，结局就是死亡。

四、《新约圣经》中的智能

在《新约圣经》中，强调智能是由神启示而来，而且神将智能赐给祂所爱的人，如司提反（徒六10）、保罗（彼后三15）等。兹将新约中的智能，简略说明如下：

（一）世界的智能

在《使徒行传》中记载，摩西学了埃及人一切的学问（“学问”的希腊文是指“智能”），说话行事都有才能（徒七22），这是世界的智能。但世上的智能却无法使人认识神，因为世人凭自己的智能认为得救的道理是愚拙的，所以不愿意接受。神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些相信的人，这就是神的智能了（林前一18-25）。

（二）属地与属天的智能

心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，这样的智能不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。惟独从上头来的智能，这是属天的智能。先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果（雅三14-18）。

（三）拟人化的智能

拟人化的智能是象征神，在《新约圣经》出现二次，兹说明如下：

（1）众百姓和税吏因为听见了施洗约翰的话，就相信他，并且接受他的洗，这是表现出他们以神为义，也就是遵行神的旨意。但是法利赛人和律法师却不相信施洗约翰，不愿接受他的洗，这是表现出他们不以神为义，也就不遵行神的旨意（太二一32；路七29-30）。所以耶稣感慨的说：“施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智能之子都以智能为是”（路七33-35；太十一18-19）。

“智能”是指神的智能，“智能之子”是指愿意遵行神旨意的人。“但智能之子都以智能为是”，是描述愿意服从神旨意跟随施洗约翰与耶稣的人，在他们的生命中将彰显出神的智能。也就是指众百姓和税吏，他们是“智能之子”，愿意接受天国的福音，终必得着救恩。但法利赛人和律法师是“愚昧人”，他们不愿意接受天国的福音，也就是神的智能，最后将无法得着救恩。

（2）经云：“所以，神用智能曾说：我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫”（路十一49）。在《旧约圣经》中找不到此经文，可能是引用非“正典”（Canon）的书籍。“智能”指神智能的彰显，而“使徒”则指义人。因为人的硬心和不信，所以要逼迫、杀害神的仆人。

五、十字架的救赎道理

在《新约圣经》中记载最重要的智能，就是耶稣被钉十字架的福音，兹简述于下。使徒保罗在《哥林多前书》中论及智能有下列两种：

（1）人的智能。一般人所谈论的智能，是世上的智能。他们认为能使人进入天国的福音，应该充满富丽堂皇的词藻、深奥的人生哲理，并借由世上有权有位的人来传扬，而且人也要尽力作出一番努力。世人凭自己的智能，无法认识神；因为他们认为十字架的救赎道理，是愚拙的道理（林前一18），所以不愿意相信。

（2）神的智能。神的智能显现在基督里，因此基督就是神的智能（林前一24），神借由基督赐下使人得生命的救恩。神的救赎计划原是隐藏的，如今借由耶稣被钉在十字架上显露了。因祂被钉十字架，实现神的救赎计划，完全彰显神的智能及大能。基督既然是神的智能，因此宣扬基督的福音，就有圣灵和大能的明证（林前二4-5），可以使人因相信耶稣是救主，就可以得着永恒的生命。

神拯救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来（提后一9-10）。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，后来借着圣灵启示使徒保罗。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗三3-6）。

我们传扬十字架的道理，不必用高言大智、智能委婉的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。十字架的道理很简单，就是传扬钉十字架的基督。在一般世人认为，这是愚拙的道理，因此不愿意接受。在得救的人来说，却是神的大能，神的智能。神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些相信的人，这就是神的智能了（林前一17-31）。因此当神亲自动工，使圣灵进入人的内心，让人受感动有体验，就很容易接受十字架的道理。

六、结语

《圣经》说：“深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻”（罗十一33）。神是智能的源头，人的智能是神随己意赐给的。真智能的价值胜过得银子，其利益强如精金；比珍珠宝贵；我们一切所喜爱的，都不足与比较。得智能，得聪明的，这人便为有福（箴三13-15）。

经云：“敬畏耶和华是智能的开端；认识至圣者，便是聪明”（箴九10）。神的智能显现在耶稣基督里。所以我们要认识耶稣，进而相信耶稣、敬拜耶稣，当我们愿意以耶稣为救主，愿意终身信靠耶稣，就能寻得真智能，可以得着永恒的生命。

参考资料：

1.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。 2.吴罗瑜编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。 3.朗文、狄拉德着，刘良淑译，《21世纪旧约导论》，台北市：校园书房，2012。 4.伍德科克着，聂锦勋译，《箴言：主题式研经》，香港：天道书楼，1998。