​圣经中的禧年

撰文／恩沛｜圣灵月刊497期-2019.02｜主题／怜悯

一、前言

在中华古典经籍《礼记．礼运大同篇》有云：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是描述一个理想社会的情形，也是儒家文化所乐道。

《圣经》中记载“禧年”，也是理想社会的描述。何谓“禧年”？“禧年”有何规定？“禧年”是否曾经实施？在新约时期，“禧年”有何意义？以下拟根据《圣经》内容来探讨这些问题。

二、禧年的意义

“禧年”希伯来文的意思是公羊角、号角。在赎罪日（犹太教历的七月初十日），要大发角声，声明禧年的临到（利二五9）。“吹角”是要声明神的恩典临到，而“赎罪日”是要使人的罪得赦免，可以获得新生。所以“禧年”要从“赎罪日”开始，而且要“吹角”，就是要声明神的恩典，向一切的居民声明“自由”（利二五10）。“自由”希伯来文的英译为derore，意思是释放、豁免，是一专门术语，指在禧年时要使以色列人的土地能无偿取回，而身为奴仆的人能重获“自由”，可以过新生活。

因为禧年的精神是向万民声明“自由”，所以在美国费城（Philadelphia）有“自由钟”，是1776年发布《独立宣言》时所鸣的钟。钟上刻有《旧约圣经》的一句话：在遍地给一切的居民声明自由（利二五10）。1这与反对奴隶制度，要使人获得“自由”有所关联。

“禧年”有二种计算法：（1）指第五十年，也就是第七个安息年的次年（利二五11）。（2）指第四十九年，也就是第七个安息年。因为禧年以吹角声明开始，而吹角日是第四十九年的七月初十日（利二五9）。2

三、禧年的规定

禧年的意涵就是要彰显神的主权。神是宇宙的主宰，祂对禧年中有关土地与奴仆的命令，神的子民要服从，祂就会赐下恩典与福气。有关禧年的命令如下：

（1）土地要休息，不可耕种

禧年不可耕种，在这一年，地要守圣安息。地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。地在安息年所出的，要给仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人，以及牲畜和地上的走兽当食物（利二五4-7、11）。

禧年是第七个安息年的次年。在禧年的时候，神要使人从耕种的劳苦中获得释放，可以享受安息。虽然没有耕种，让土地休息，但神必赐福，使地生出土产，百姓就要吃饱，在那地上安然居住。神必在第六年将祂所命的福赐给百姓，地便生三年的土产；也就是可供应安息年（第七年）、禧年（第八年），以及第九年耕种还来不及出产之需用（利二五18-22）。禧年是要借由休耕，来感受神丰厚的爱与恩典，但人不知是否有信心来领受神的恩典？

（2）卖出的土地要赎回

神是造物主，万国、万物都是属神所有，都是“神的产业”（诗八二8）。神与亚伯拉罕立约，要将迦南全地赐给他和他的后裔永远为业（创十七8），所以迦南地是属神所有，土地不可以永久出卖（利二五23）。拿伯知道神的吩咐，所以亚哈王要买他的葡萄园时，他对王说：我敬畏神，万不敢将我先人留下的产业给你（王上二一3）。

因为神规定地不可永卖，所以要准人将地赎回（利二五23-24）。倘若有弟兄渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有亲属能给他赎回，他自己渐渐富足，就要自己赎回。赎回的价格是以禧年作为计算的基准，把余剩年数的价值还给买主。倘若不能取回所卖的土地，到了禧年，地业要无偿归回卖主的手（利二五23-28）。

人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业；在禧年也不得出买主的手。但房屋若在无城墙的村庄里，可以赎回；到了禧年，都要出买主的手（利二五29-31）。这例外的规定是城内的住宅，可能因转手多次，要实施物归原主的制度会有困难，所以将可赎回的期限改为一年。

禧年是声明被卖的土地可无条件赎回，各人要归回自己的地业（利二五23-28）。古人说：有土斯有财，有了土地就可以种植大麦，可以解决吃的问题，使穷人可以重新过新的人生，他们将能感受到神与买主的爱心，使他们可以再度过新的生活。

（3）奴仆要得自由，要各归本家

神专爱以色列百姓，从地上的万民中拣选他们，特作自己的子民（申七6-7）。当百姓在埃及受欺压，神将他们从埃及地领出来，因而“以色列百姓”是属于“神的产业”（出三四9），是“神的子民”（申四20），是“神的仆人”，所以不可卖为奴仆（利二五42）。

在当时的社会，政府没有救助的制度。因战争或饥荒的发生，人们为了免于饥饿，常自卖为奴。所以神命令在以色列民中，若有弟兄渐渐穷乏，将自己卖给你作奴仆，以便取得食物、衣服，不可叫他像奴仆服事你。他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服事你直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去（利二五39-41）。若有弟兄卖给在以色列中的外国人或是寄居者，要与卖给以色列人一样，到了禧年，奴仆要得自由（利二五47-54）。

所以禧年是彰显神的主权，强调土地与人都是属神的。在禧年除了声明卖出的土地要无偿赎回以外，也要声明奴仆要得自由，要各归本家（利二五10）。就如同出埃及一样，神除去法老的束缚；如今神除去奴仆的束缚，使百姓能重新获得自由，又有自己的土地可以耕种，可以再度过着新的生活。

四、禧年是否曾经实施？

禧年的目的是要保护个人的土地与自由，使得家族能够延续。但在《圣经》或以色列人的历史中，都没有记载曾经实施过禧年。或许是战乱的因素，或是君王拜偶像，因而无法遵守神的命令。在《圣经》中有记载释放奴仆、归还田地的措施，但都与禧年无关。兹举数例说明如下。

例如西底家王（主前589-587）与耶路撒冷的众民立约，要向他们声明自由，叫各人任他（希伯来的仆人和婢女）自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了；后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢（耶三四8-11）。这里的释放奴仆不是依据《利未记》的禧年规定，而是根据《申命记》的律法规定（申十五12；耶三四14）。

又如律法规定向弟兄借款不可收取利息（利二五36），因为利息太高，常无法偿还，造成债主要抓人为奴来抵债的结果（王下四1）。在百姓被掳归回耶路撒冷以后，因天旱而无收成，为了要得粮食充饥，或为了筹款缴税，只好典了田地、葡萄园、房屋，甚至使女儿作别人的奴仆、婢女。尼希米先知知道贵胄和官长向弟兄取利，就招聚大会攻击他们，并且劝他们要取消所有的债务，归还典当的田地、葡萄园、橄榄园、房屋（尼五1-13）。这里的免除债务，归还田地，与禧年无关。

五、新约时期禧年的意义

虽然禧年在旧约时期并未实施，但禧年的“好消息”成为百姓的盼望。因而以赛亚先知预言“好信息”说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人”（赛六一1-2）。“释放”希伯来文的英译为derore，意思是自由，与《利未记》论禧年的“自由”（利二五10）是同一个希伯来文；而“恩年”是喜悦、高兴、盼望的年，是指悦纳与拯救之日（赛四九8）、救赎之日（赛六三4），也就是指“禧年”。先知预言弥赛亚蒙圣灵所膏，受神差遣，要传“好信息”，也就是神的救恩（赛五二7）。原本是物质上归还土地、奴仆得释放的禧年，现在成为贫穷人、伤心人、被掳之人、被囚之人的盼望，在神统治的时期，人们心灵上都可以得到安慰。

到了新约时期，耶稣第一次讲道的时候，也引用上述《以赛亚书》中的经文，声明末日神统治的时候已经开始了。那是当耶稣在安息日进了会堂，站起来要念《圣经》。有人把《以赛亚书》这个经卷交给他，他就找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”而且耶稣说：“今天这经应验在你们耳中了”（路四16-21）。借由耶稣的降生，神声明禧年已经临到世上，要使人得自由、得释放。一方面，借由耶稣的宝血，使我们的罪蒙赦免，叫我们不再作罪的奴仆，受罪的辖制（罗六6）；一方面，借由耶稣的能力，使我们从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，和一切成圣的人同得基业（徒二六18）。

六、结语

禧年是要彰显神的主权，在禧年除了声明卖出的土地要无偿赎回以外，也要声明奴仆要得自由，要各归本家。禧年使奴仆重新获得自由，又可取回土地耕种，可以再度过着新的生活。但这理想从未在世上实施。

禧年的精神，是要向万民声明可以得自由、得释放的好消息，这救恩是借由耶稣基督表现出来。借由耶稣的降生，使我们的罪蒙赦免，叫我们不再作罪的奴仆，不再受罪的辖制，能够进入永恒的天国。

耶稣要在地上实现禧年，是借由教会来施行。所以教会要广传福音，使更多人来归入主的名下，使他们不再受罪的辖制，并且能有新的盼望，就是可以进入永恒的天国。

参考书目：

1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 2.洪同勉，《利未记（卷下）》，香港：天道书楼，1992。 3.张超雄，〈禧年〉《张超雄传道讲道辑》，台中：迦密出版社，2009。 4.陈尚仁，〈禧年之研究〉《台湾神学院神学研究所道学硕士论文》，台北：台湾神学院，1994。

注： 1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995，页223。 2.洪同勉，《利未记（卷下）》，香港：天道书楼，1992，页724。