撰文／郭志忠｜圣灵月刊497期-2019.02｜主题／怜悯
神的两面：公义的神、怜悯的神
神的公义与怜悯似乎会有冲突，原因在于人的罪造成神的罚。
神的本质是爱：故神的怜悯远多于神的公义。
圣经对神的描述，常有对立的两面：“刚硬”与“柔软”。刚硬一面的代表词就是“公义”；柔软一面的代表词就是“怜悯”。就好比阳刚的严父形象，以及温柔的慈母形象，两者合于一身。神因为公义，所以审判万民、赏善罚恶；神因为怜悯，所以拯救百姓、施恩赦罪。
神的这两面特性看似对立，其实原因在于人的软弱不足、作恶犯罪。因为若人行善，则神的公义带给人的是祝福赏赐；反之，若人行恶，神的公义带给人的就是咒诅刑罚。所以神的公义不必然令人畏惧，除非是人做错犯罪了。但是问题就在于，自从人类始祖吃了神所吩咐不能吃的“分别善恶树上的果子”，罪就入了世界（）。神的律法叫普世的人都伏在神审判之下（）。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（）。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有”（）。
总之，世人在神面前都是不完全的，都是有罪的，都要面对神的审判责罚，因此神的公义似乎总是代表神严厉的一面。反之，神的怜悯却是显示神慈爱的一面。就好像一位犯错的小孩，面对父亲严厉的责打时，总是希望寻求母亲慈爱的庇护。这样，究竟神是严厉如父，还是慈爱如母？1到底犯错的孩子，在严父与慈母两方的拉扯角力中，最终的结局如何？
神刚硬的一面就是刑罚降灾；柔软一面就是恩典赐福。神的恩惠、恩典都是伴随着神的慈爱、怜悯而来。当神于西乃山与以色列民立约时，先在以色列民的代表人摩西面前声明自己的名：
摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，声明耶和华的名。耶和华在他面前声明说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代（）。
希伯来人在提到“某人的名”时，其实就等于在提到“某人”是如何；所以声明“耶和华的名”就等于在声明“耶和华”是如何。因此这一段经文，就是神本身在声明自己是怎样的神，其重要性不言可喻，在圣经中也不断重复出现或被引述多达14次，比较显著的，如：“；；，一○三8，一四五8；；；”。学者认为这两节经文在被掳之前已经是信条，到了拉比时期更是融入在犹太礼仪当中。
值得注意的是，在“”中提到神的本质都是柔软的一面，也就是“怜悯”的特质。“不轻易发怒”的希伯来原文是“长的鼻子”，好像怒气从鼻子里经过长久才会发出，（英文NIV版）圣经翻译为“慢慢发怒”（slow to anger）。正如中文说一个人有“宽大的胸怀或肚量”一样，可包容许多的怒气，即使被别人冒犯得罪，也不轻易发怒。所以这段经文是在表达神的特质是：宽大的胸怀（长久的宽容）、丰盛的慈爱。
另外，在“”中提到神的作为是先讲“怜悯”的一面（为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶），最后才补充“公义”的一面（万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代）。而且两面所出现的数量对比，怜悯慈爱是对“千万人”，公义审判是到“三、四代”。这段经文其中的一部分也出现在十诫禁造偶像条文的引申解释中（），其中提到的数量对比是：
恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 这里同样的，神的公义追讨是到“三四代”；怜悯慈爱却直到“千代”。这些对比文字都在呈现神的怜悯是远多于公义──这是神声明自己的本质是爱的另一种表达方式。
神的两面：理性的神、感性的神
公义是对事讲理行审判；怜悯是对人讲情施恩慈。
审判是为了彰显公义；刑罚是为了促成悔改。
人是按着神的形象造的，所以从人的特质也可以体会造我们主的形象。人有理性的一面，也有感性的一面。人的理性让人可以明白事理、分辨是非，追求的是公义；人的感性则让人有恻隐之心、体恤之情，讲求的是怜悯。透过理性可以说服人来接受；透过感性却能感动人去行动。所以往往感性产生的力量比理性更强。圣经上的神正是这样一位既有理性公义，但又兼具感性怜悯的神；也就是神既是讲理的神、更是讲情的神。所以我们尽可以到神的面前来向神撒撒娇，正如小孩跟母亲撒娇一般。
如前所述，神的本质是慈爱怜悯。到了新约，神是爱这个真理更加清楚。所以我们可以理解神的公义，为的就是成全神理性的一面：神不能违背自己所定的律法诫命。所以当人违背律法时，神必须审判以彰显公义；但这并没有与神慈爱的本质冲突，因为神降罚的目的是为了促成人的悔改，背后是存着爱的动机。这正如慈爱的父母为了教导小孩是非，在孩子犯错时必须处罚以确立公义的标准，但却不是抱着报复的心态，而是慈爱管教的动机。所以古话说：“打在儿身、痛在娘心”。人落在罪恶刑罚中，造人的天父，心里是何等伤痛！
先有公义才有怜悯：神公义审判→人认罪求饶→神怜悯饶恕
神的理性：公义审判、公正降罚→人的理性：承认罪过、明白罪责。
人的感性：痛悔罪过、恳求饶恕→神的感性：怜悯饶恕、慈爱赐恩。
但祢是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们（）。
因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾（）。
若神不因人的过犯而发怒，表示神没有公义之心，这样何来“不轻易发怒”的怜悯之情？若神不因人的罪恶而降灾，神的公义就没有彰显，这样哪来“后悔不降所说的灾”这样怜悯的表现。但为何神会“后悔”呢？岂不是因为人在灾难中认罪悔改向神呼求吗？因此，神的“怜悯饶恕”有一个隐含的前提，就是先要有人“认罪求饶”的过程；而人“认罪求饶”会发生，必然是先有了神“公义审判”的结果。正如耶稣讲饶恕的比喻（）。
先有神“公义审判神”──欠债偿还：
天国好像一个王要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
再有仆人“认罪求饶”的过程：
那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。
才有神“怜悯饶恕”的结果：
那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
因为先有“公义审判”才能清楚计算所欠的债──人的过犯亏欠。当知道所欠的债是难以清偿而带来妻离子散的灾祸时，仆人必须先承认自己欠债，并俯伏恳求饶恕，才能触动主人的慈心，最终才能获得主人免其罪债的恩典。
所以真正的怜悯，并不是是非不分的当烂好人；真正的慈爱，也不是毫无道理的溺爱。是非道理还是要分辨清楚──就像帐目债务要清算明白一样；怜悯并不能成为公义不彰的借口──就像情感不能蒙蔽了理智一样。公义与怜悯是理性与感性两个层面的理想，彼此应该并行不悖。欠债的人在理性层面要先明白罪责、清楚认罪，然后在感性层面要真诚悔改、恳求饶恕，看能否触动主人的情感、得蒙怜悯。
撒母耳先知对扫罗说，大卫是合神心意的人（），并非因为大卫是完美不会犯罪，而是扫罗犯罪之后不认罪，大卫却能认罪。大卫在理性上承认自己的罪，之后就在感性上向神痛悔祈求赦免，甚至写下来表达自己深切的悔恨之情。当神公义审判的刑罚2（其实是大卫自己下的判罚）临到大卫时，他理性上知道这是出于神的公义，是他本应受的，所以不怨天尤人，而是在神的面前放软身段，在感性面上希望能得到神的怜悯。
耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭（）。
当神并没有照他所求的应允时，他的理智并没有被情感蒙蔽。
大卫说：孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢﹖我必往他那里去，他却不能回我这里来（）。
当大卫被儿子押沙龙追杀而逃难时，面对扫罗族示每当面的咒骂时，他对忿忿不平的臣仆这么说：
我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我（）。
他理性上清楚这一切灾难咒骂都是出于神的公义；他更把这种景况转为感性上的诉求，期望神能因此怜悯施恩与他。大卫这样理性感性兼备，难怪是合神心意的人。
所以我们的祷告，要在理性上先清楚明白真理，知道自己的软弱过犯，承认自己的亏欠罪愆。然后，才能在感性上向神悔改，恳求神的赦免，祈求神的怜悯恩典。其实，就如耶稣所说的：
你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了（）。
理智上我们明白神知道我们所需要的，那我们何必还要祷告祈求呢？因为神是感性的神，我们可以借由恳切的祷告来表达我们的情感──心诚意真来感动神，或者神动了慈心，免了我们的债，施恩惠给我们。但也不要忘记理性真理的前提：我们不但要知罪认罪，也要先饶恕得罪我们的人──免了人的债。
注： 1.当然也有的家庭是慈父严母，但在圣经的时代背景中，正如华人传统社会一样，大部分是严父慈母。总之，这只是对神性情的一个比拟，请读者不要过于认真。 2.他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心（）。