​圣经中的角

撰文／恩沛｜圣灵月刊495期-2018.12｜主题／讨好人？讨好神？

一、前言

“角”（Horn）指有蹄动物头上长出的硬突起物，只有草食性动物方会长角。例如犀牛、鹿、牛、羊都有长角。“角”主要作为武器来保护自己，例如直角羚羊的角像利剑，可以刺死来袭的狮子。“角”也是在交配竞争中的重要因素，通常角长且体型壮硕的雄性动物，方能获得雌性动物的青睐，进而可成功的进行交配。

《圣经》中是否也有“角”的记载？“角”的意义与用途为何？“角”的种类为何？为何献祭时要在“坛的四角”抹血？为何抓住“祭坛的角”可以获救？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、角的意义与用途

（一）字面的意义

“角”的字面意义，是指动物的“角”，例如公羊的角（创二二13）、公山羊的角（但八5）、公绵羊的角（但八6）、野公牛的角（申三三17）等。因为动物的角具有危险性，所以主人有责任看管动物。旧约律法规定：牛若触死人，总要用石头打死那牛，却不可吃牠的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，牛的主人竟不把牛拴着，以致把人触死，就要用石头打死那牛，牛的主人也必治死（出二一28-29）。“触”希伯来文的意思是用“角”抵撞。

（二）象征的意义

“角”的象征意义，是指能力。“角”可指人的能力，例如国王的能力（王上二二11），义人的能力与恶人的能力（诗七五10）。“角”也可指神的能力，祂是“拯救我的角”（诗十八2）。此外，也可指魔鬼的能力，他是七头十角（启十二3）。

（三）主要的用途

“角”的主要用途，是作为膏抹仪式上盛放膏油的容器（撒上十六1；王上一39）。“角”也作为乐器，在敬拜神的时候，要用角声赞美祂（诗一五○3）。在迎接神的降临（出十九16-19），或是迎接约柜时，要欢呼吹角（撒下六15）。在吹角节要吹角作纪念，当有圣会（利二三24）。此外，在战争进行中也常吹角（书六13；士七18）。吹角也与守望者的警戒有关，例如要从本国民中选立一人为守望者，他见刀剑临到那地，就要吹角警戒众民（结三三2-3）；又如要在锡安吹角，提醒百姓耶和华的日子已经临近了（珥二1）；再如要扬起声来好像吹角，向百姓说明他们的过犯（赛五八1）。

以下拟枚举数项“角”的象征意义，来加以说明。

三、献祭时抹血在坛的四角

“血”有洁净的功效，按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了（来九22）。所以将血抹在坛上四角的周围，可以使坛洁净（利八15）。在献赎罪祭时，要将血抹在“坛”的四角上，这“坛”有二种，兹说明如下。

（1）香坛

当受膏的祭司犯罪，要献上公牛犊为赎罪祭。祭司要取些公牛的血带到会幕，把些血抹在会幕内、耶和华面前“香坛”的四角上（利四3-7）。此外，当以色列全会众行了神所吩咐不可行的事，误犯了罪，要献一只公牛犊为赎罪祭。祭司要取些公牛的血带到会幕，把些血抹在会幕内、耶和华面前“香坛”的四角上（利四13-18）。

每年赎罪日那天，祭司要为百姓在圣所行赎罪之礼，要献上公山羊为赎罪祭。把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面。接着要到耶和华面前的“坛”那里，在“坛”上行赎罪之礼，又要取些祭牲的血，抹在“坛”上四角的周围（利十六15-19）。因为这“坛”是在圣所里，所以是“香坛”。

（2）祭坛

官长若行了神所吩咐不可行的事，误犯了罪，要献一只公山羊为赎罪祭。祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在“燔祭坛”的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里（利四22-26）。此外，当民中有人行了神所吩咐不可行的事，误犯了罪，要献上母山羊为赎罪祭。祭司要用指头蘸些羊的血，抹在“燔祭坛”的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里（利四27-31）。

在祭司承接圣职的就职礼中，因亚伦尚未被按立为祭司，所以就由摩西来献祭。要献公牛为赎罪祭。摩西用指头蘸血，抹在“坛”上四角的周围，使“坛”洁净，把血倒在“坛”的脚那里，使“坛”成圣，“坛”就洁净了（利八14-15）。因为《利未记》第八章16节记载，要取公牛所有的脂油，都烧在“坛”上，这是指“燔祭坛”。所以可由此推测15节记载的“坛”，也是指“燔祭坛”。

（3）抹血在“香坛”与“祭坛”四角的意涵

究竟抹血在“香坛”与“燔祭坛”的四角有何区别？血象征救赎，能使人与神更亲近。“至圣所”有约柜与“施恩座”，是神与人相会的地方。“香坛”放在“圣所”里，在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，是离“施恩座”最近的地方（出三十6）。“受膏的祭司”要进出“圣所”，他们犯罪会玷污“圣所”，所以要在“圣所”里“香坛”的四角抹血来赎罪。至于“官长”误犯了罪，因他们没有进出“圣所”，所以只要在会幕外“祭坛”的四角抹血来赎罪。

四、祭坛的角

祭坛要用皂荚木制作，在坛的四拐角上要作四个角（出二七1-2）。祭司在献赎罪祭时，有时要将祭牲的血一部分抹在祭坛的四角上，另一部分倒在祭坛的脚旁（利四25、30），使人的罪得蒙赦免。所以“祭坛的角”代表神的拯救。

在王国时期，人们认为“抓住祭坛的角”就可获得保护，这并非律法的规定，而是当时被认可的作法。“抓住祭坛的角”好像逃到“逃城”一样，可以免去死亡（申十九1-13）。兹举数例说明如下。

（一）抓住祭坛的角获救

大卫的儿子亚多尼雅认为自己必作王，因而宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他。他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：“愿亚多尼雅王万岁！”（王上一5、25）。后来，大卫王吩咐祭司撒督和先知拿单膏所罗门作以色列的王（王上一34）。亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去“抓住祭坛的角”（王上一50）。

亚多尼雅是大卫的第四子（撒下三4），他在两位兄长暗嫩和押沙龙先后死去以后，亚多尼雅认为他将成为父亲王位的继承人。大卫王虽然知道他的野心，但却没有出面纠正他（王上一5-6）。或许是亚多尼雅比所罗门年长，所以大卫立所罗门为王以后，有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”所罗门就选择饶恕，只要以后亚多尼雅愿作忠义的人，他就不杀死亚多尼雅。于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来（王上一51-53）。

（二）抓住祭坛的角被杀

约押是大卫的姐姐洗鲁雅的儿子（代上二16），也就是大卫的外甥。后来，约押当了大卫军队的元帅（撒下八16）。

扫罗死后，他的元帅押尼珥归顺大卫。因为押尼珥曾杀死约押的弟弟亚撒黑（撒下二23），所以约押就将押尼珥杀死（撒下三27）。大卫对此事非常不满，大卫说：愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；愿耶和华照着恶人所行的恶报应他（撒下三29、39）。

过后不久，大卫改任亚玛撒为元帅，代替了约押的官职（撒下十九13），约押又用刀杀了亚玛撒（撒下二十1-10）。

大卫在世的时候，已确定他的儿子所罗门要继承王位（代上二二12）。但在大卫年纪老迈的时候，他的另一个儿子亚多尼雅却想夺取王位。那时，约押竟顺从与帮助亚多尼雅（王上一7）。

大卫临终之前，特别吩咐所罗门，叫他要惩办约押，不容他白头安然下阴间。因约押曾杀了以色列的两个元帅押尼珥和亚玛撒（王上二5-6）。

所罗门作王之后，约押听到想自立为王的亚多尼雅被杀（王上二25），帮助亚多尼雅的祭司亚比亚他被革除祭司职分（王上二27）。约押听见这些风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住“祭坛的角”，希望得到赦免。但是所罗门仍差耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死。因神必使约押流人血的罪，归到他自己和他后裔的头上，直到永远（王上二28-34）。

五、人、神与魔鬼的角

神是宇宙的主宰，能力的来源是神。虽然列国起来攻击耶路撒冷，但以色列有神的帮助，靠祂就能战胜敌人，所以经云：我必使你的“角”成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主（弥四13）。这里的“角”代表能力，是神所赐予的。当神使无法生育的哈拿怀孕生子，她向神感谢祷告说：我的心因耶和华快乐；我的“角”因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣（撒上二1）。这里的“角”也具象征的意义，代表神使她有尊荣，能有多子多孙。恶人是与神敌对，不遵守神诫命的人；而义人是指敬畏神，愿遵守神诫命的人。恶人行事狂傲，但神要砍断恶人一切的“角”，也就是将恶人灭绝；唯有义人的“角”，必被高举（诗七五10）。

再者，神是“拯救的角”（诗十八2），要拯救信靠祂的人。而“大卫的角”（诗一三二17）是指神要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权（耶二三5），也就是指弥赛亚，祂也是“拯救的角”。所以祭司撒迦利亚被圣灵充满，就预言说：神在祂仆人大卫家中，为我们兴起了“拯救的角”，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手（路一69-75）。

此外，在《启示录》中，对于神的羔羊耶稣基督的描述，是有“七角”（启五6），“七”是完全数，“七角”代表无穷又至高的能力。对于魔鬼的描述，是一条大红龙，有七头“十角”（启十二3、9），“十角”代表拥有毁灭性的能力。魔鬼与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王（启十七14）。

六、结语

“角”代表力量，而神是力量的来源。所以《圣经》记载：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是“拯救我的角”，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来（诗十八2-3）。神差遣弥赛亚降世，成为“拯救的角”，使我们的罪得赦免，可以得着救恩。神叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（路一77-79）。所以我们只要一心倚靠“拯救的角”，祂能拯救我们从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；而且可以和一切成圣的人一同进入永恒的天国（徒二六18）。

参考书目：

1.哈里斯等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 2.白高伦主编，杨牧谷编译，《种籽新约神学词典》，香港：种籽出版社，1983。 3.洪同勉，《利未记（卷上）》，香港：天道书楼，2005。 4.李保罗，《列王纪（卷一）》，香港：天道书楼，2003。 5.赖建国，《出埃及记（卷下）》，香港：天道书楼，2005。