撰文／林永基｜圣灵月刊495期-2018.12｜主题／讨好人？讨好神？
保罗说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（）。
难道讨人的喜欢，就不是基督的仆人吗？这要从这节经文的上文了解，保罗指责加拉太教会信徒：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（）。
保罗严厉警告加拉太信徒，若去随从别的福音，将与救恩无分，会被咒诅的。这时保罗表明了真理的立场，绝不妥协。所以他说，我若仍旧讨加拉太信徒的喜欢，不敢警告他们，我就不是基督的仆人了。
一.“讨好人”与“讨好神”都要创建在真理的原则上
“讨好人”与“讨好神”若是符合真理，都是对的，是好的事。反之，若不符合真理，都是不对的，是坏的事。
1.“讨好神”就是讨神的喜欢，是照神的旨意而行，这是好的
主的旨意绝对无误，祂的话安定在天，直到永远（），所以讨神喜欢的人，就是行主所行的事，经常与主同行，这就是智能人。
约瑟一生与神同行，讨主喜悦；当他主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”（）。约瑟为讨神的喜欢，逃避淫行，结果被陷害而下入监牢。
耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利（）。
可见讨神喜悦的人，常得神的同在而蒙恩。
2.“讨好人”，只要合于真理，这也是神所喜欢
路得是摩押人，他因着认识神，舍不得守寡的婆婆拿俄米孤身一人回乡，他坚持要负起照顾婆婆的余生，她说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我”（）。家乡的众人对拿俄米说：“有这儿妇比有七个儿子还好！”（）。“讨好人”只要合于真理，不但神喜欢，也讨人的喜欢。
3.若是讨好人不合于真理，就是中了诡计
主耶稣指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得讨好主耶稣，就拉着祂，劝祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到祢身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（）。
可见体贴人的意思，不体贴神的意思，就是不合神的旨意，往往是中了魔鬼的计谋。。
二.把福音传给外邦人是“讨好人？讨好神？”
1.为什么犹太人讨好神，反而得罪神？
使徒时代主的救恩先临到犹太人，应许的圣灵初次降临在耶路撒冷，许多从各侨居地归回耶路撒冷的犹太人，都经历五旬节圣灵降临的奇妙恩典。
但是仍有许多犹太人不明白主耶稣就是旧约所称的耶和华。主耶稣曾对当代的犹太人这样的自我介绍，耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中”（）。
主耶稣说祂与父原为一，就是独一真神，就是天父（），是祂成了肉身来到世上。这与神对摩西自我介绍时所说“我是自有永有的”一致（）。可是犹太人不明白这么重要的道理，以为耶稣僭越神，就把祂钉了十字架。
犹太人更不明白道成肉身的主，完成了救恩之后，就成全了旧约的律法，并且圣殿敬拜的礼仪都被主所成全了（）；主耶稣说：“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实”（）。在使徒时代，不必再筑坛献祭为人赎罪，而是透过洗礼，借着主的宝血就能洁净人的罪，人人都能领受应许的圣灵，因为圣灵让人明白一切的真理。
可惜犹太人不明白真理，只注重律法上的条例，忽略了律法的精意。例如，他们以为要信主必须要受割礼，不受割礼是得罪神的事。
其实旧约受割礼的用意，是提醒选民要分别为圣，但事实上，从犹太人历史看来，他们并没有因行割礼而分别为圣；也就是他们行不出律法的要求，见证了人靠律法是行不出义来，所以凡以行律法为本的，都是被咒诅的（）。可见强调信主的人要受割礼，他们以为讨好神，反而是得罪神了。
2.为什么使徒讨好外邦人，反而得神的喜欢？
犹太人自认为他们是神的唯一选民，只有他们是蒙恩的民族，非犹太血统的人要成为他们的一份子，必须要接受割礼，才能与救恩有分。
犹太人就用这样的传统，创建起与外族有所分隔的记号，与外邦人一起吃饭是不行的，碰触到他们饮食器具就是不洁净的。
神要让犹太人打破这传统错误的观念，证明外邦人信主时，不必受割礼，神就以下列的方式显明祂的旨意：
（1）神以异象启示彼得要接纳外邦人（）。神让彼得在祷告时，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。
彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑！因为是我差他们来的。”
当彼得一见到哥尼流，哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说：“你起来，我也是人。”彼得接着说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但神已经指示我，无论甚么人都不可看作俗而不洁净的。”
（2）彼得见证神不偏待人（）。彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。”
（3）圣灵见证了外邦人是配得拣选（）。彼得还说这话的时候，看见圣灵降在一切听道的人身上，听见他们说方言，于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。
（4）巴拿巴和保罗见证神的救恩不需要靠行割礼才能发生功效。神藉巴拿巴和保罗在外邦人中所行的神迹奇事，证明了他们所传的道是有神的同在，并且也见证神喜悦外邦人信主（、43、46-47，十四1、21）。
（5）耶路撒冷会议的裁决（）。确认彼得接纳外邦人信主，是出于神的启示，也与众先知的的预言，如以赛亚（）和阿摩司（）不谋而合。
耶路撒冷会议的决定，代表了使徒、长老和教会的共同意见；而这种一致的态度，其秘诀在于圣灵的同在，他们的说词充满尊荣，即“圣灵和我们定意”。由以上的说明，得知使徒是照神的旨意讨好外邦人，接纳他们信主，反而得神的喜欢。
三.把福音传给外邦人，是要得人的心，也是要得神的心
雅各特别引用，预告：1.基督重建神的教会（）。2.列国的外邦人因信归主名下（），就是凡称为主名下的外邦人。“外邦人”原文是“列国”，在以色列的全家得救之前，会有归于主名下的外邦人，与以色列人一同寻求主，这是神的旨意，是神所喜悦。
1.外邦人得救是神救赎计划中的大事
以赛亚先知预言：“现在祂说：祢作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使祢作外邦人的光，叫祢施行我的救恩，直到地极”（）。这是神指着基督说的，在祂成全十架救恩之后，外邦人得救是神救赎计划中的大事。
为什么以色列余民的归回只算是神救赎计划中的一小部分？因为敬虔的余民原本是神国复兴的核心，但是以色列民没有扮演好福音传人这样的角色，神才兴起了弥赛亚成为福音的重要传人，负有作外邦人之光的重大任务；当外邦人的得救人数满足后，雅各众支派始归诚蒙恩。
由此可见，在神的整个计划中，雅各众支派的复兴，的确是“尚为小事”。今日真教会在神的计划中，继续了使徒时代的任务，扮演了福音传人非常重要的角色，我们当珍惜这样的身分。
2.哪里是外邦？谁是外邦人？
耶稣时代的耶路撒冷，街道上应该有许多外国人，说不定比台湾的街道上更容易见到外国人，这是因殖民的关系、罗马的移民政策和历代以来的战争所导致。
对耶稣时代的犹太人来说，身处外族人混居的社会中，为了重新建国，分别为圣的观念超乎过往，律法师制定许多条文和规矩，反而又一次将百姓带离神的面前。
犹太人观念中的外邦人，指的是非犹太人；而我们今天教会中所说的外邦人，却是指着非本会信仰的其他人。其实除了这种称呼以外，我们的社会中，有很多外籍人士，很多是外籍移工，他们同时具备外国人身分，还没有接触到救恩的双重角色，他们就在我们身边，我们是否认识他们？是否可以帮助他们，不仅使他们灵命得到救恩，同时以爱心善待他们（）。
结语
“把福音传给外邦人”是神救赎经纶中的重大计划，在这件事上，我们一定要讨神的喜欢。但是魔鬼经常试图破坏神的计划，在使徒时代以“割礼之争”分化教会，幸好神借着先知的预言，又借着异象、神迹，化解了传统礼仪之争。
今日魔鬼在教会中仍然有混乱真理的迹象，我们在真理的教导与辨证上要更加的用心，各地教会要定时举办“圣经释疑”的课程，让信徒明白真理，然后坚守主的道，才能正确地传扬得救的福音，得神喜悦。
至于其他各教派的信徒中不乏虔诚之人，我们应承接主的托付，负起更正的责任，如同保罗在宣道的旅途中，都先向犹太人传讲基督的救恩，更正他们信仰上的错误。求主带领教会的圣职人员，主动积极策划与各教派交流，让他们因为认识得救的道理，同得神的救恩，这样才能讨神的喜欢。
对于未信主的外邦人，当效法保罗传福音的精神，他说：“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（）。我们要尽己之能去传福音，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人（）。同时，也要不断确实反省每年传福音的工作是否有果效？若是不能多结果子，就是白得神的恩典，不但得不到神的喜悦，恐怕最后反被神弃绝！