圣经中的十字架

撰文／恩沛 ｜圣灵月刊492期-2018.09｜主题／拆毁祭偶像的坛

一、前言

我们到世界各国旅游的时候，会看到教堂的外面高挂着“十字架”，这是基督教的标志。“十字架”也成为时尚的饰品，不管是否为基督徒，很多人的颈项上会挂着金或银制的“十字架”。原本，“十字架”是代表羞辱的记号；如今，竟变成荣耀的记号。

《圣经》中是否有“十字架”的记载？“十字架”的由来为何？耶稣是否有被钉死在“十字架”上？耶稣被钉死在“十字架”上有何神学意涵？耶稣被钉死在“十字架”上，对今日的信徒有何意义？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、十字架的由来

“十字架”的希腊文原意是指削尖的木桩。若将它放在地里，成为一根竖立的木桩，把罪犯挂在其上，可作为死刑的刑具。人被“钉在十字架上”，会因失血或因窒息而逐渐死亡，这是难以忍受的痛苦，所以“钉在十字架上”被视为酷刑。 在旧约时期，并无“钉在十字架上”的处罚，只有“挂在木头上”的刑罚。这是在运行死刑后，于公众面前，将尸体“挂在木头上”。“挂在木头上”是一种羞辱的记号，表明该犯人的罪行，是神人共咒的（创四十19；斯二21-23；申二一22-23）。

“钉在十字架上”的刑罚，始于玛代人与波斯人，后来亚历山大大帝、迦太基人、罗马人也沿用。在新约时期，于罗马帝国统治异地时，为了确保统治地区的稳定，对于不具有罗马公民身分的外国人，犯了危害国家安全的重罪时，会处以最残忍与无人道的刑罚，就是将人犯“钉在十字架上”（太二七38）。“钉在十字架上”的判刑与运行，完全操在罗马官员的手中，被殖民的犹太人没有杀人 的权柄（约十八31）。

三、耶稣被钉死在十字架上的事实

在新约时期，有假先知的出现。他们不承认耶稣基督是神成了肉身来的（约壹四1-2），也不相信耶稣亲自被“钉死在十字架”上，更不相信耶稣已经从死里复活（林前十五12）。

《圣经》所记载的，不是神话传说，而是事实，经得起考验。在福音书中，耶稣曾预言自己要被“钉在十字架”上，祂说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活”（太二十18-19；可八31）。后来，预言果然实现。在《马可福音》中记载，犹太人是将耶稣钉死的策划者。祭司长和文士并长老，借由耶稣的门徒犹大来抓耶稣。祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死祂，却寻不着。后来，大祭司问耶稣说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司认为耶稣说僭妄的话，就定祂该死的罪（可十四43-65）。他们将耶稣交给罗马的巡抚彼拉多审讯，彼拉多找不到定罪的理由。但为了要叫众人喜悦，就 将耶稣鞭打了，交给人“钉死在十字架”上（可十五1-15）。

耶稣被“钉在十字架”上，这是一个事实，是无法否认的。所以使徒在传道的时候，一再强调是犹太人将耶稣“钉死在十字架”上，但神已经叫祂从死里复活了，证明祂是生命的主宰（徒二36，四10）。

四、耶稣被钉死在十字架上的神学意涵

耶稣的受死与复活，是基督教神学的中心。以下拟简略说明耶稣被“钉死在十字架”上的神学意涵。

（一）耶稣被钉死在“十字架”上是救赎的基础

《圣经》中强调“十字架”是救赎的基础。“救赎”希腊文的意思是俘虏在支付赎金后获释。耶稣在“十字架”上被钉死，这就是祂为我们所付出的赎价。耶稣的降世，是要舍命作多人的赎价（可十45）。借由耶稣在“十字架”上流血，我们得蒙救赎，过犯得以赦免（弗一7）。所以耶稣为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民（多二14）。

有罪的人无法接近圣洁的神，犯罪的人原本是与神为敌。但耶稣在“十字架”上灭了冤仇，便藉这“十字架”使人与神和好了（弗二16）。“和好”希腊文的意思是使和好，是从敌对的关系转变为友好的关系。未信主以前，我们因着恶行是与神为敌的（西一21；罗五10）。但神借着基督使我们与祂和好，不将我们的过犯归到我们身上，并且将这和好的道理托付了我们。神使那无罪的，替我们成为罪，借着耶稣在“十字架”所流的宝血，我们得与神和好（林后五18-21；西一20；罗五10）。我们信主受洗以后，成为神的儿女，有权利继承神的产业，就是进入永恒的天国（罗八17）。

（二）耶稣被钉死在“十字架”上是福音的内容

耶稣被钉在“十字架”上受死，成为福音的主要内容。“福音”希腊文的意思是好消息，教会宣讲福音的核心是耶稣的受死及复活（林前十五3-6，一23；徒一22）。例如使徒彼得和十一个使徒向犹太人见证说：以色列全家当确实地知道，你们钉在“十字架”上的这位耶稣，神已经叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。而且立祂为主，为基督了（徒二24、36）。所以“十字架”代表好消息，也就是借由耶稣的受死及复活，使我们得蒙救赎，成为神的儿女，有进入天国的盼望。

使徒保罗阐明了“十字架的道理”（林前一18），兹说明如下：（1）是因信称义的道理。在《罗马书》中，保罗提出因信称义的道理，使人摆脱了想靠自己的善行来称义，只有全然信靠在“十字架”受苦的耶稣基督，我们方能认识与亲近神。所以“十字架的道理”不是靠自己的善行来称义，而是因相信耶稣基督来称义（罗一16-17）。（2）是不用高言大智来传福音。保罗将人对福音的态度，分成“灭亡的人”与“得救的人”两大类。“灭亡的人”想借由人的智能与聪明来获取关于神的知识，但是“得救的人”却是要借由“十字架”的受苦与软弱，来显出基督是神的能力与智能。保罗说他传福音，并不用智能的言语，免得基督的“十字架”落了空。因为“十字架的道理”，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。世人凭自己的智能，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智能了（林前一17-21）。所以保罗传福音不用高言大智，因他曾定了主意，在世人中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉“十字架”。保罗说的话、讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫世人的信不在乎人的智能，只在乎神的大能（林前二1-5）。

五、耶稣被钉十字架的现代意义

耶稣被钉在“十字架”上，对今日的信徒也有引伸的意义，兹说明如下。

（一）要“背十字架”来跟从主

在罗马帝国的时代，被判处“十字架”死刑的犯人，必须自己“背着十字架”，走向刑场。一个“背十字架”的人，就只有一条死路可走。在这种背景下，主耶稣说要“背十字架”来跟从祂，是说明相信主、跟从主的人必须要付出的代价。《圣经》中有五次提到要“背十字架”来跟从主，兹按《圣经》出现的先后，略述如下：（1）“十字架”指要与未信主的家人为敌（太十21、37-38）。（2）“十字架”是指要舍己（太十六24），如同耶稣受苦与被杀害一样（太十六21）。（3）“十字架”也是指要舍己（可八34），如同耶稣受苦、被弃绝与被杀害一样（可八31）。（4）“十字架”亦是指要舍己（路九23），如同耶稣受苦、被弃绝与被杀害一样（路九22）。（5）“十字架”是指对父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹的爱，以及自己的性命（路十四26-27）。所以“背十字架”所要表达的东西，是指阻碍我们获得永恒生命的东西（路十四24；太十六25；可八35），包括要承受苦难，以及要舍弃世上的一切、舍弃自己生命。

（二）要“与主同钉十字架”

《圣经》要求我们要“与主同钉十字架”，使我们能与基督联合，成为新造的人（加六15）。要如何行，方能“与主同钉十字架”？兹说明如下。

（1）是借由受洗，归入与基督耶稣的死，和祂一同埋葬，一同复活（罗六3-5）。我们在基督死的形状上与祂联合，是指我们的旧人“和祂同钉十字架”，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪（罗六6-7）。我们作罪的奴仆，结局就是死亡。但现今，我们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗六20-23）。

（2）是借由灵修。“与主同钉十字架”代表基督徒属肉“旧生命”的结束，并且 也指属灵“新生命”的开始。所以我们信主以后，就要脱去从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（弗四20-24）。当我们愿意顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了（加五16-18）。我们已经“与基督同钉十字架”，所以“旧人”已经死了，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二19），已经成为“新人”。为了感念主为我们舍己的大恩，我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人（罗十四8）。

六、结语

“十字架”原是一个痛苦、羞辱、绝望的记号，却因耶稣的受死与复活，如今成为喜乐、荣耀、盼望的记号。“十字架”是不可动摇的信仰根基，只要我们愿意在基督里，与祂同死、同受苦，将来就能同享复活的荣耀。因着耶稣替我们钉在“十字架”上，使我们能得着这一切。所以我们受耶稣爱的激励，要立志不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活（林后五14-15）。

一方面，我们要不以别的为夸口，只夸主耶稣基督的“十字架”。因这“十字架”，保罗说：就我而论，世界已经钉在“十字架”上；就世界而论，我已经钉在“十字架”上（加六14）。“世界”是指与神敌对的力量，所以基督徒在“新生命”里，是与“世界”完全无关的。我们要效法保罗，将世界钉在“十字架”上，世界已经无法再操控我们；并且成为属基督耶稣的人，把肉体连肉体的邪情私欲同钉在“十字架”上了（加五24）。

另一方面，我们要为主传扬福音。虽然会遭遇苦难，甚至要遭受死亡的威胁；但因为是传基督耶稣为主，所以能显明莫大的能力，这是出于神，不是出于我们。我们身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（林后四8-12）。“身上常带着耶稣的死”与“常为耶稣被交于死地”，是指“身上常背着十字架”，是天天冒死（林前十五31）。“死”是指肉体的死亡，“生”是指属灵生命的更新。当我们愿意冒“死”传福音，则相信的人能够得到“生”命的更新。

基督与“十字架”是保罗受苦的原因，也是保罗效法的榜样（林前十一1）。因为保罗深知：如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）。所以我们要效法保罗，虽然身处在苦难的世界中，要继续忠心信靠钉“十字架”的基督，相信当我们打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道，必有公义的冠冕为我们存留（提后四7-8）。

参考资料：

1.鲍尔等着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大辞典》，香港：汉语圣经协会，2009。 2.吴罗瑜编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。 3.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。 4.陈惠荣编，《证主圣经百科全书》，香港：福音证主协会，1995。 5.霍桑编，《21世纪保罗书信辞典》，台北：校园书房，2009。