​圣经中的中保

撰文／恩沛｜圣灵月刊491期-2018.08｜主题／神所重用的人（下）

一、前言

台湾有许多房屋仲介公司，他们是“中间人”。一方面，替卖方评估房屋价值，避免贱售房屋，并且刊登广告，使房屋可以快速出售；另一方面，替买方争取适当的价格，避免屋主乱开价，买到较贵的房屋。仲介公司的价值在于他们可以提供各地区的对象及愿投入时间去跟屋主议价，但房屋成交时，买卖双方都要支付服务费给仲介公司。所以仲介公司是“居间人”，也就是“中保”，撮合买卖双方达成房屋的交易。

《圣经》中是否也有“中保”的记载？“中保”的意义与功用为何？“中保”有哪些种类？为何耶稣是“更美之约的中保”？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、中保的意义与功用

中保（mediator）是仲裁者、调解者、居间人，他斡旋在两方之间，为了要消除歧见，或是达成共同的目标。兹将中保的功用大略说明如下。

（1）消除因语言不同，造成无法沟通的隔阂：例如希伯来人与埃及人因语言不同而无法沟通，因而要用通事来传话（创四二23）。“通事”希伯来文意思是翻译者，他成为两方语言不通的居间人。

（2）处理两国间的事务：例如神的百姓在埃及所受的困苦，神看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，神也听见了。故此，神要打发使者摩西去见法老，使他可以将百姓以色列人从埃及领出来。因而神向摩西说：“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老”（出六29）。摩西成为神与法老之间的调解人。

（3）解决双方的裂痕：例如所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，神要毁灭该城。亚伯拉罕成为居间人，六次向神求情，若该城有多位义人，求神不要剿灭该城（创十八20-33）。又如约伯遭遇苦难，受到朋友的责备，他希望能有听讼的人，可以向他与神两造按手（伯九33）。“听讼的人”是指仲裁者，而“向两造按手”是指听讼者向诉讼两方按手，表示他们在他的权柄和保护下。约伯希望在神与人之间有仲裁者，好让约伯可以畅所欲言的为自己辩护。

（4）将神的旨意传达给百姓：始祖在伊甸园中，原本是与神亲密往来。后来始祖犯罪，被逐出伊甸园，人与神的关系破裂。但神主动设立祭司与先知为中保，恢复神与人之间的亲密关系。例如神设摩西与亚伦为先知与祭司，引导百姓认识神，并且将神的话语传递给百姓。所以祭司与先知也是神与人之间的居间人。

三、人与人之间的中保

在《旧约圣经》中，甚少使用“中保”这名词，但其意义“调解人”则常出现在《旧约圣经》中，兹举例说明如下。

例如押沙龙因兄长暗嫩玷辱他的亲妹妹他玛，就定意要杀暗嫩。后来，押沙龙设宴款待暗嫩的时候，吩咐仆人将他杀了。大卫王因儿子死了，天天为他悲哀。押沙龙则逃到基述，在那里住了三年。在这段期间，押沙龙并没有悔意，也没有思念父亲大卫；大卫王却心里切切想念押沙龙（撒下十三23-39）。但王子犯罪与庶民同，押沙龙也应接受惩罚，所以大卫并未允许押沙龙回家。约押知道大卫王心里想念押沙龙，他就担任“调解人”的角色。约押教导提哥亚的聪明妇人，用话来感动大卫。于是王对约押说：我应允你这事，你可以去，把那少年人押沙龙带回来（撒下十四21）。于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。但王基于要惩罚犯罪的儿子，就不愿意让儿子来见王的面（撒下十四24）。后来又透过约押作“调解人”，大卫王就见了儿子押沙龙的面（撒下十四28-33）。所以约押是“中保”，促使疏离的大卫王与押沙龙能够复合。

又如亚扪王派兵攻打以色列人，士师耶弗他打发使者去见亚扪王，说：“你与我有甚么相干，竟来到我国中攻打我呢？”亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约但河。现在你要好好地将这地归还吧！”耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，对他说：耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地（士十一12-15）。所以使者是“中保”，代表耶弗他与亚扪王谈判领土的争议。

再如当大卫和跟随他的人有缺乏的时候，他向大富户拿八求助。但拿八是个愚顽人，口不择言，使大卫被羞辱。于是大卫大大动怒，带了手下四百人要杀死凡属拿八的男丁。拿八的妻子亚比该是聪明俊美的妇人，她听了仆人的报告，知道自己丈夫的不对，立刻采取行动。一方面，准备许多食物来供应大卫。另一方面，她承认丈夫的不对，说话太愚妄；她也劝告大卫勿流无辜人的血，免得留下污点，在神面前有亏欠。后来大卫听了亚比该的劝告，使他不至滥杀无辜；亚比该的智能也救了全家人的性命（撒上二五2-35）。所以亚比该是“中保”，化解了大卫与拿八间的仇恨。

四、人与神之间的中保

神是圣洁的，人需要圣洁方能亲近神。但人却因犯罪而与神产生隔膜，无法认识并亲近神。因着爱，神主动拣选以色列人，特作自己的子民（申七6-8），而且与以色列人立约。倘若他们愿听从神的话，遵守神的约，就要在万民中归神作祭司的国度，成为属神的圣洁国民（出十九3-6）。在神的国度中，神设立“中保”，使人能认识并再度亲近神。以下拟说明旧约中人与神之间的中保。

（一）先知

旧约最伟大的中保是摩西。他是先知，是神的代言人（申三四10，十八18-19）。一方面，神施恩给以色列人，与他们立西乃之约，是透过摩西作“中间人”所立的（出十九1-3）。另一方面，在以色列人作出背约的事，神要按约施行审判的时候，摩西作“中间人”为百姓求情（出三二1-14；民十四1-19）。

此外，撒母耳是先知，也是中保。一方面，撒母耳劝戒百姓，要遵守神的律法，把外邦的神从他们中间除掉，专心事奉祂（撒上七3-4）。另一方面，他还要为百姓代求。当以色列百姓求立王，为使百姓明白这事是在神面前犯大罪，于是撒母耳求告神，神就在割麦子的时候打雷降雨，众民便甚惧怕神和撒母耳。后来，百姓要求先知为他们祷告，免得他们死亡。撒母耳答应百姓，他会不停止地为百姓祷告（撒上十二16-23）。

（二）祭司

原本神希望所有的人都能成为圣洁来亲近神，但人却常犯罪悖逆神，甚至神要灭绝他们。最后神就拣选祭司，使他们能保持圣洁，可以在圣所服事神。神不但要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给神供祭司的职分（出二九44），他们要永远当祭司的职任（出四十15）。

祭司也是中保。一方面，他要传达神的旨意。大祭司常在重大的事情，如军事、分地、选举等事上，藉用乌陵与土明，来求问神的旨意。另一方面，他要在神面前为百姓赎罪，使他们的罪能蒙赦免（利六7）。此外，祭司还要将神的一切律例教训百姓，使他们能够明白律法（利十11）。

五、更美之约的中保

因为以色列人常背约，神造出灾祸攻击，定意刑罚他们。希望他们能回头离开所行的恶道。但他们却说：我们要照自己的计谋去行（耶十八11-12）。所以神说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立“新约”，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。

我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶（耶三一31-34）。耶稣的降临引进了新约时代，而耶稣就是“新约”的“中保”。以下拟简略说明新约中论及耶稣是“中保”的经文。

（一）保罗书信

因始祖犯罪，罪就从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗五12，三23）。有罪的人无法亲近圣洁的神，而且要受神的惩罚，所以耶稣成为神人之间的中保。惟有耶稣基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了（罗五8-11）。神的恩典就是设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪（罗三24-25）。所以在神和人中间，只有一位“中保”，乃是降世为人的基督耶稣；祂舍自己作万人的赎价，使我们的罪得赦免，能够与神和好，不但可免去神的忿怒，并且给人带来永生（提前二4-6）。

（二）《希伯来书》

在《新约圣经》中，《希伯来书》的作者对“中保”的观念论述最完整。他将“摩西是旧约的中保”与“耶稣是新约的中保”作一对比，进而强调“耶稣是更美之约的中保”（来八6），比“摩西是旧约的中保”更好，兹说明如下。

（1）救赎的中保：旧约是有瑕疵的（来八7），已经渐渐被禁用了（来八13）。旧约的献祭是用公牛和山羊的血，这些祭牲断不能除罪，只是叫人每年想起罪来。但我们靠着无罪的耶稣基督，祂不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事，能使我们的罪得赦免。基督献了一次永远的赎罪祭，便叫那得以成圣的人永远完全。神与我们所立的约乃是这样：神不再记念我们的罪愆和过犯（来十1-18，九11-15）。所以耶稣所得的职任是更美的，新约原是凭更美之应许立的（来八6）。这“更美之应许”是指“赦罪的应许”，这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了（来十16-18）。我们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌；如今借着耶稣在十字架上所流的血成就了和平，就能与神相和（罗五1；西一20-22）。

（2）代求的中保：因为我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；他在我们神面前昼夜控告我们的弟兄（彼前五8；启十二10）。所以耶稣在“中保”职任上的工作，仍在继续进行。耶稣永远为大祭司，是起誓立的，祂就作了“更美之约的中保”。一般的大祭司，因为有死阻隔，不能长久。但耶稣是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着耶稣进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求（来七20-28）。

六、结语

神是慈爱的，祂差遣独生子耶稣基督，成为我们的“中保”。借由耶稣在十字架上献上自己，全新的救恩已经实现了。我们的罪孽不但得到赦免，而且可以坦然无惧的来到施恩的宝座前，随时可以向神祷告，可以得着神的怜恤、恩惠，和帮助（来四14-16）。

我们既因“中保”耶稣的血，罪孽得到赦免，可以坦然进入至圣所，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善；并且不可停止聚会，因为主来的日子临近了。我们必须忍耐，使我们行完了神的旨意，就可以得着所应许的，也就是进入更美的天国。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（来十19-36）。

参考书目： 1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 2.杨庆球编，《证主圣经神学辞典》，香港：福音证主协会，2001。 3.吴罗瑜主编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。 4.欧白恩着，陈志文译，《希伯来书》，加州：美国麦种传道会，2013。