​马太福音中“天国的比喻”的意涵

撰文／恩沛｜圣灵月刊489期-2018.06｜主题／坐而言 不如起而行

一、前言

在《新约圣经》中，“天国”这词除了《提摩太后书》提到一次以外（提后四18），所有的“天国”只出现在《马太福音》。根据《对观福音》的记载，“天国”或“神的国”是耶稣传道的主题（太四23；可一15）；而在《约翰福音》只有二次提到“神的国”（约三3、5），因为用“永生”来代替（约三15、16、36）。

事实上，“天国”或“神的国”的意义是相同的（太十九23-24）。为何《马太福音》常使用“天国”，而少使用“神的国”？因为《马太福音》写作的对象是犹太人，而犹太人怕触犯十诫“不可妄称耶和华──你神的名”（出二十7），避讳直接称呼“神”的名字，因而使用“天”国来取替“神”的国。何谓天国？《马太福音》中“天国比喻”有何意涵？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、天国的意义

“天国”的“天”指天上、天堂，是神的住处，也是死后基督徒的住处。“国”指王权、统治、国度。“国度”须包含领土、人民、主权等三要素，“天国”是神统治的国度，也须包含领土、人民、主权。因神是宇宙的主宰，祂控制的疆域是整个宇宙；祂的子民是基督徒；祂在天上与地上施行统治，所以万物都要以“神为王”，要顺服神的带领。

“天国”是神统治的国度，所以“天国”是未来又是现在的，兹说明如下。（1）天国是现在的。例如现在我们若靠着神的灵赶鬼，这就是“天国”临到我们（太十二28）。又如施洗约翰在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太三2）。我们信耶稣，成为天国的国民（弗二19），这是进入天国的开始。再如当法利赛人问耶稣说：神的国几时来到？耶稣回答说：神的国就在你们心里（路十七21）。所以我们内心愿遵主为大，“天国”就在我们心里。同样的，当教会愿意顺服神的带领，有神同在的教会就是“天国”。（2）天国是未来的。例如耶稣说：凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，方能进去（太七21），这是将来在天上的“天国”。这是基督徒死后的去处，是神完全掌权的地方。在新天新地里，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛（启二一1-4）。

三、《马太福音》中的天国比喻

比喻（parable）的希腊文，是由“并列”与“放置”组成的复合字，意思是把两个事物并排列示，用易懂的事物来说明难懂的事物；也就是用大家都耳熟能详的“世上的事物”，来阐明“属天的真理”。

耶稣出来传道时，说：天国近了，你们应当悔改（太四17）。“天国”就是“神的国”（可一15），是神所统治的国度。地上的“教会”，就是耶稣所创建的国度；“教会”是耶稣的身体，是那充满万有者所充满的（弗一23）。所以《马太福音》中耶稣所说比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。

《马太福音》中共有十一个“天国的比喻”，兹说明如下。

（一）稗子的比喻

第一个天国的比喻，是“稗子的比喻”（太十三24-30、36-43），因为比喻开始时论及“天国好像”（太十三24）。比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。

比喻的“世上的事物”，是论及有人撒好种在田里，人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。仆人想要将稗子薅出来，主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等到收割的时候，再将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。

比喻的“属天的真理”，是要告诉信徒，在教会中，有人受魔鬼的诱惑，成为稗子，但是不容易分辨。分辨麦子与稗子，是神的工作；而且在世界末日的时候，人子要差遣使者，把稗子薅出来，用火焚烧；也就是把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。

（二）芥菜种的比喻与面酵的比喻

“芥菜种的比喻”（太十三31-32）与“面酵的比喻”（太十三33）都是天国的比喻，因开始时都论及“天国好像”（太十三31、33）。这两个比喻是同义平行的比喻，在描述同一件事情，也就是教会的变质。所以比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。

“芥菜种的比喻”的“世上的事物”，是论及有人拿一粒小的芥菜种，去种在田里。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。比喻的“属天的真理”，是要告诉信徒，在教会中原本人数不多；后来教会发展兴旺，成了树，有飞鸟宿在他的枝上。“飞鸟”耶稣解释为“恶者”（太十三4、19；但四12），形容教会变质，恶者活跃在教会里，将神的道曲解了。

“面酵的比喻”的“世上的事物”，是论及有妇人拿了面酵，藏在三斗面里，直等全团都发起来。比喻的“属天的真理”，是要告诉信徒，在教会中原本人数不多；后来教会发展兴旺，成了全团发起的面。因为妇女拿了面酵加入面团里（太十三33）。“妇人”就是“恶者”，“面酵”就是“异端”；妇人拿面酵是偷藏，代表异端侵入教会是暗中扩散，是偷着引进（加二4）。“酵”代表罪恶（林前五6-8），指败坏信仰的教训（太十六11-12）。

耶稣提醒我们，在末日之前，教会里面有人会暗传异端。为了能在这世代中站立稳固，我们要努力研读《圣经》，能有分辨真假的智能，才不会被迷惑，以致走偏了道路。

（三）藏宝的比喻与寻珠的比喻

“藏宝的比喻”（太十三44）与“寻珠的比喻”（太十三45-46）都是天国的比喻，因开始时都论及“天国好像”（太十三44-45）。这两个比喻是同义平行的比喻，在描述同一件事情，也就是教会的复兴。所以比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。

“藏宝的比喻”的“世上的事物”，是论及有宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。比喻的“属天的真理”，是主借用战乱时人将宝贝藏在地里，说明教会的重建。“这块地”是神的地，是主用重价买来的（林前六20），是指教会。“宝贝”的希腊文原意是指“贮藏处所、财宝”，引申为“圣灵”（西二3；弗一17；赛十一2）。本会有“应许的圣灵”这“宝贝”的同在，代表我们就是神用重价买来的地，就是末世的真教会，要复兴变质的教会。

“寻珠的比喻”的“世上的事物”，是论及有买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。“寻珠的比喻”与“藏宝的比喻”类似，不同在于“藏宝的比喻”是偶然发生，而“寻珠的比喻”是刻意去找寻。比喻的“属天的真理”，是主借用“重价的珠子”来指教会，是主用重价买来的；“珠子”也可以指真理（箴二4）。本会所传的道理完全遵照《圣经》，有“真理”这“珠子”的同在，就是末世的真教会，要重建堕落的教会。

（四）撒网的比喻

“撒网的比喻”（太十三47-50）是天国的比喻，因开始时论及“天国又好像”（太十三47）。比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。

“撒网的比喻”的“世上的事物”，是论及有人将网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。

比喻的“属天的真理”，是门徒努力传扬福音，好像撒网在海里一样。当得救人数满足的时候，也就是世界末日时，天使要出来，将义人和恶人分别出来（但十二3-4）。义人是天国之子，要收在器具里，也就是进入神的国；恶人是恶者之子，要丢在火炉里，也就是被丢在地狱，在那里必要哀哭切齿了。

（五）不怜恤人之仆人的比喻

彼得问耶稣说：我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？拉比的共识是要饶恕人三次，彼得自认是超越拉比的教训，因而说七次可以吗？耶稣回答说：不是到七次，乃是到七十个七次（太十八21-22），意思是要完全的饶恕弟兄。接着，耶稣说了“不怜恤人之仆人的比喻”（太十八23-35）。这是天国的比喻，开始时论及“天国好像”（太十八23）。比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。 比喻的“世上的事物”，是论及仆人欠主人一千万银子的债，因仆人伏地恳求，主人动了慈心，免了他的债。但是那仆人遇见一个同伴欠他十两银子，他竟不肯免了他的债，却把他下在监里，等他还了所欠的债。主人知道以后就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

比喻的“属天的真理”，是要告诉信徒，我们各人若不从心里饶恕弟兄，天父也要这样待我们了。这是教导信徒要体会神的饶恕，进而学会去饶恕弟兄。怜恤人的人将蒙怜恤，不怜恤人的人将受审判。

（六）葡萄园的比喻

彼得问耶稣说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从祢，将来我们要得甚么呢？”（太十九27），后来耶稣说了葡萄园的比喻（太二十1-16）。“葡萄园的比喻”是天国的比喻，开始时论及“天国好像”（太二十1）。基督徒在教会中要作圣工，所以比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。

比喻的“世上的事物”，是论及家主清早起就雇人进他的葡萄园工作，由上午六点到下午六点，讲定报酬是一天一钱银子。家主在支付工资的时候，不论工作十二小时或是只工作一小时，各人都得了一钱银子。在与他人比较之后，有人发出怨言，但家主回答说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”

比喻的“属天的真理”，是要告诉信徒，今日我们在教会中作圣工，不要与人比较，不要计较待遇，神不会亏待我们。神除了赐给我们恩惠、平安，还赐给天上各样属灵的福气，并使我们得尊贵的儿子名分。我们都有永生的盼望，就是将来能进入永恒的天国。所以神先赐下应许的圣灵为印记，作为将来我们得天国基业的凭据（弗一3-14）。

（七）娶亲筵席的比喻

对于拒绝耶稣的祭司长和民间的长老（太二一23），耶稣说了娶亲筵席的比喻（太二二1-14）。“娶亲筵席的比喻”是天国的比喻，开始时论及“天国好比”（太二二2）。比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。

比喻的“世上的事物”，是论及王为他儿子摆设娶亲的筵席，但是被召的人却不肯来赴席。王对仆人说：喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。不久，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就吩咐人将他丢在外边的黑暗里。

比喻的“属天的真理”，是要告诉信徒，“王”是指神，“儿子”是指耶稣，“筵席”是指福音，被邀请参加娶亲筵席的是指得着救恩（启十九7-9）。“被召的人”是指犹太人，他们蒙神选召成为神的选民。但他们弃绝神的救恩，于是福音就传给外邦人。“穿礼服”是指要有义行。在教会中，并不是参加娶亲筵席，接受福音就能得救；还要穿上礼服，就是圣徒所行的义（启十九8），方能得救。

（八）十个童女的比喻

耶稣说了“十个童女的比喻”（太二五1-13），论及忠心的仆人，可以得赏赐；不忠心的仆人，将遭惩罚。“十个童女的比喻”是天国的比喻，开始时论及“天国好比”（二五1）。比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。

比喻的“世上的事物”，是论及聪明的童女拿着灯，又预备油在器皿里，结果是能与新郎一同进去坐席。愚拙的童女拿着灯，却不预备油，结果是不能与新郎一同进去坐席。“新郎迟延的时候”，是指在人意料之外的时候，新郎来临了。

比喻的“属天的真理”，是要告诉信徒，我们要警醒预备；因为耶稣再临的那日子，那时辰，我们不知道。我们要学习聪明的童女，能警醒随时预备油在器皿里；也就是要被圣灵充满，有好行为，就能与耶稣一同在天堂坐席。

（九）按才干分银子的比喻

在“十个童女的比喻”之后，耶稣接着又说了“按才干分银子的比喻”（太二五14-30）。两者的目的一致，都论及忠心的仆人，可以得赏赐；不忠心的仆人，将遭惩罚。“按才干分银子的比喻”是天国的比喻，开始时论及“天国又好比”（太二五14）。比喻中的“天国”，是指地上的“教会”。

比喻的“世上的事物”，是论及一个主人要往外国去，把他的家业交给仆人，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。当主人回来和他们算帐，那领五千的与领二千的仆人，受主人称赞说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”那领一千的仆人，受主人责备说是又恶又懒的仆人，结局是被丢在外面黑暗里，要在那里哀哭切齿了。

比喻的“属天的真理”，是要告诉信徒，在教会中应忠心尽责任作圣工，成为又良善又忠心的仆人，将来可以进天堂享受主人的快乐。

四、结语

“天国”是现在的，又是未来的。我们相信耶稣，受洗归入神的国度，成为“天国”的国民，这是进入“天国”的开始。但将来要能进入永恒的“天国”，仍需要努力追求，因为“天国”是努力进入的，努力的人就得着了（太十一12）。

《马太福音》中的“天国比喻”，是要告诉我们应如何努力进入“天国”。

我们蒙神恩典，可以进入得救的真教会中。要警醒、随时预备油在器皿里，要学会去饶恕弟兄，不要与人比较，不要计较待遇，神不会亏待我们。在末日之前，教会里面有人会暗传异端；为了能在这世代中站立稳固，我们要努力研读《圣经》，能有分辨真假的智能，才不会被迷惑，以致走偏了道路。倘若我们能成为又良善又忠心的仆人，将来必能进入永恒的“天国”，可以享受我们主人的快乐。

参考书目： 1.蔡梅曦，《马太福音释义》，台中：腓利门出版社，2014。 2.卡森着，周俞云翔译，《马太福音》，美国：美国麦种传道会，2013。 3.陈终道，《天国君王──马太福音讲义》，香港：宣道出版社，1993。 4.林启馨，〈耶稣的上帝国──从马太福音中耶稣之于上帝国的比喻来作探讨〉《台湾神学院道学硕士学位论文》，2006。