撰文／郭志忠｜圣灵月刊489期-2018.06｜主题／坐而言 不如起而行
“会而不议、议而不决、决而不行、行而不果”，这是社会上讽刺许多团体，特别是公家机关的弊病。为什么要开会？主要有两个目的：一是要汇集众人的才智来研讨某个问题；二是要汇集众人的意志来做成某个决定。这两个目的其实是所有事情一体的两面，或是处事的两个阶段：首先是对事情问题的研究探讨；当问题被充分研讨清楚之后，再来就是要做出判断与抉择。也就是起因于某件事情，乃透过众人的集“会”，来“议”论这件事，并从而做出“决”断，再据以进行后续“行”动，以产生会议众人所期望的结“果”。其实，对于任何一个个人来说，生活中就不断重复类似的“因果过程”：事由起因→考量→决定→行动→结果。
人遇到一件事，不论大小，都是一个起因；经过人的考量、决定，而影响人的行为并产生一个结果。这样的因果过程，可能只是一瞬间大脑的下意识反应。例如开车遇到前面出现突发状况，瞬间的反应可能是紧急煞车，也可能是紧急转弯。但是有些因果过程，可能是长时间的有意识行为。例如某位男生遇到一见钟情的女生后，展开长期追求的过程。
不论是大事小事、长期短期，对个人来说，都是以个人的智能（知识与经验）来考量事情，并以个人的意志来做出决断，从而承担后续行为所产生的结果。但若是对一群人来说，这种“因果过程”就变得复杂得多，而且人数越多越复杂，也就是会从单纯的个人行为变成复杂的社会行为。之所以变复杂，是因为从一个脑变成无数个脑：有不同的思想、有不同的情感，更重要的是有不同的意志。保罗用身子与肢体来比拟教会（宗教社会）与信徒：
正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处（）。
身子原不是一个肢体，乃是许多肢体（）。
你们就是基督的身子，并且各自作肢体（）。
因此社会如何进行前述复杂的“因果过程”就是一个大问题：也就是如何让一个大我（社会）能够像小我（个人）一样，面对任何事情，都可以进行思考、决定、行动，以产生果效。就像旧约圣经中用“如同一人”来比喻以色列人的团结合一。一个身子的协调是由脑透过神经系统来进行指挥，因此保罗说基督是教会的头，意思就是教会是透过基督来达成合一的。这样的比喻在理论上是毫无瑕疵，因为所有人都不是脑，只有基督是脑。但比喻终归是比喻，实际上每个人还是有自己的脑──有各自的想法意志。因此保罗进一步劝大家要“以基督耶稣的心为心”（），也就是每个人都应该以耶稣的思考与意志做为自己的思考与意志──当遇到任何事情都自问：“若是耶稣遇到这事祂会怎么想、怎么做？”这当然是很好的劝勉，因为若大家的思想意志都与耶稣一样，就应该都会同心合一。但实际上，远从保罗的时代开始，教会的合一永远是一个存在问题，否则保罗的书信里面也不会有那么多关于合一的劝勉。例如，即使是腓立比这个保罗最为称赞的模范教会中也有不合的事情。保罗曾写道：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦”（）。但其实保罗自己都曾经为了要不要带马可参与第二次传道旅行的事情，与巴拿巴起争论而分道扬镳1。这巴拿巴可是当年唯一接待他，领他去见使徒2的教会前辈。可见同心合一在实务上并不容易。
所以“同心同行”常常是教会里面标举的理想，但实际上是否可行？“以基督耶稣的心为心”能否成为同心合一的准则？在实际事务的决定与运行上，又有谁能代表基督耶稣的心意？实务上究竟如何使众人如同一人呢？以前教会前辈对本会制度有一个创意性的说法称为“神政民主制”，借此可点出两个层面的重点：神政──属灵，民主──属世。
属世──民主机制与素养
我们既然生活在俗世之中，处理俗世的事务还是需要属世的方法。历史上用来团结一个社会的方法，最常见的是透过一名强力的领袖，也就是从所有人中选一位带“头”的人，也就是元首的意思。因此不管是部落的族长，还是国家的君王，都是以一人代表所有人来思考与决定。很显然，一个人的知识经验还是有限，再怎么天纵英明的人，也不可能拥有所有人的智能。所以俗语说“三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮”。所以近代以来，先进国家都是透过民主体制来结合众人之智，以处理众人之事。就是透过会议机制来体现如下的“集体”因果过程：事由起因→集体考量→集体决定→集体行动→结果。
借由会议中对问题的讨论，甚至辩论，可以集合众人的智能，更周延的对问题进行分析探讨。最重要的是会议对每一件事情，都会透过表决来做成最后的集体决定。透过民主表决进程的决定至少是代表多数人的意志，这虽然跟“如同一人”的理想有差距，但至少是可以操作的方法，也是反应现实世界的事实。只有极权国家的假民主会议才会有全体一致赞同的表决结果，因为除了极权头子本人以外，没有一个人胆敢投反对票。
因此，所谓的民主素养，就是少数意见者能够坦然接受自己的意见在表决之后无法被采纳；反过来说，多数意见者也当尊重少数意见，因为毕竟自己的意见并不能代表所有人的意志。例如，即使是三分之二多数，一般虽被称为绝对多数，但实际上也仅仅是三分之二，所以无法代表剩下的三分之一。最重要的是，民主会议表决结果不代表一种胜负，而只是一种集体意志的分布呈现。所以多数意见者并非胜利者，少数意见者也非失败者。
属灵──国度权柄荣耀归于神、平安归给结好果子的人
既然意见纷歧是俗世人类社会的真实（也就是真理），而民主机制是目前人类已知最好与合理解决分歧的方法，则我们基督徒作为顺服真理的人，自然也没有什么理由不采用民主机制来处理教会中的大小俗世事务。但若是属灵之事呢？显然属灵的真理是无法用开会表决的，原因很简单，因为属灵知识与经验是超越人类知识与经验的范畴；并且神的意志，也无法由一群人的集体意志来代表。最清楚的例子，就是犹太人集体喊着钉死耶稣的意志，岂能代表神的旨意！
属灵或神的世界是属于信仰的范畴，既称为信仰就代表无法用人类的语言理性来加以证明或否证。或许有人说：“神迹奇事证明有神”，但这顶多只能说可能有神。因为科学上所谓的证明，必须在同样条件下可重复验证。但是神并不是如万有引力一样的自然定律，可以写成一个不变的公式；神也不是如自动贩卖机一样的机器，每次投币按键就会掉东西下来。神既是万有的创造者，岂是受造之人所能测度、描述、理解的。所以人不能证明，也不能否证神，人只能信仰神与揣摩神。
信仰造物主的人，相信神创造、掌管这个世界，也掌管人的一生。祂是宇宙人生的缘起，也是依归。除此以外，我们都是仰赖一些见证人来认识祂，尤其是第一手的见证人。就像耶稣说的：“所以，神用智能曾说：我要差遣先知和使徒到他们那里去”（），所以我们的信仰都是建筑在这些先知和使徒的见证，也就是圣经上。又如保罗所说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（）。
按照犹太人观念，没有人可以看见神而活着，所以即使是最大的先知摩西，他也不能亲身见到神，而是透过天使或借着异象。因此，司提反在的讲论，提到“在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现”（30）、“神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的”（35）、“这人（摩西）曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在”（38）、“你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（53）。所以摩西不管是在荆棘中受神差派，还是在西乃山上接受律法，都是间接透过天使，而非直接从神而来。也就是连摩西都只能算是第二手传播，而不能称为第一手的见证人。
《约翰福音》中说道：“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约一17-18）。也就是唯独耶稣可称为对神的第一手见证人。不过，这句话仍只是耶稣的门徒约翰所做的第二手见证。所以我们今天信耶稣的人，乃是接受使徒对耶稣的第二手见证，相信耶稣是对神唯一的第一手见证，不只是用言语，更是用行动──钉死和复活。所以，我们基督徒认识的神都是透过耶稣的见证而揣摩。祂是那等待浪子回头的慈父（耶稣所说的比喻）；祂是那为了爱世人，甚至甘愿舍去爱子钉死十字架的主（耶稣所做的行动）。
所以我们现今传耶稣福音的人，除了“耶稣是基督、是神的儿子，祂的钉死十字架、祂的复活显现，以及祂所赐下应许的圣灵”，这些最内核的信息外，其他都是进一步的阐述与揣摩。所以我们要谨慎自己的言语，不要把自己抬得过高，自以为是神的发言人，甚至代理人。也不要为了超过我们可了解的属灵奥秘而彼此争论不休，更不必为了内核信息以外的理论起争辩（）。最重要的是要效法基督：“你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（）。
这正是保罗“以基督耶稣的心为心”的本意。一名真基督徒不在于他对圣经经文背得多熟，也不在于他有多高深的神学理论，或是懂得多么完整的教义规条，而是在于他能否活出基督的生命来。
耶稣提醒门徒：“所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。凡称呼我主啊、主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（）
耶稣在中讲了三个关于末日审判的比喻。不管是哪一个，最后得救的人都不是“知道什么”，或“说了什么”，而是“做了什么”；而遭到弃绝的都是因为“没有做什么”。
1.在童女的比喻中，“愚拙的拿着灯，却‘不预备油’；聪明的拿着灯，‘又预备油’在器皿里”（）。
2.在分银的比喻中，“那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：主啊，你交给我五千银子。请看，我‘又赚了’五千”（20）、“那领二千的也来，说：主啊，你交给我二千银子。请看，我‘又赚了’二千”（22）、“那领一千的也来，说：主啊，……我就害怕，去把你的一千银子埋‘藏在地里’。请看，你的‘原银子’在这里”（24-25）。
3.在绵羊山羊比喻中，绵羊（义人）能够承受神国是“因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我”（35-36）、“王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既‘做’在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（40）。而面对山羊“王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既‘不做’在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了”（45），因而“这些人要往永刑里去”（46）。
可见耶稣审判的标准都不是“坐而言”，而是“起而行”。不管是为了迎接主来而预备，或是领了多少恩赐就创造多少价值，还是将善事做在弟兄中一个最小的身上，都是因为遵行天父旨意、结出好果子，才能被耶稣认出来而进天国。
言论思想的多元与宽容
天主教为了合一，曾经在历史上禁止神职人员以外的信徒阅读圣经，也禁止除了官方拉丁文圣经以外的其他语言圣经。道理很简单：圣经是人的作者、以人的语言、撰写给人阅读的著作。不同的语言会塑造不同的思考方式。不同的人有不同的知识经验，虽然阅读同一本圣经，也可能会有不同的解释。这样要维持一个“普世合一”3的天主教就极其困难。结果，天主教为了维持教会的合一，所倚靠的却是人的权威和传统。从最早透过罗马皇帝所举办的各种大公会议、制订各种信经，到后来高举罗马主教超越所有主教成为教皇的权威（他们认为教皇是继承了第一任罗马主教──使徒彼得的权威）。所以我们这些后人应当记取历史的教训，我们到底有多少属灵的权威？我们属灵权威的根源来自哪里？虽然保罗常常辩驳他身为使徒的身分，就是基督的第一手见证人，或是真神的第二手见证人。但是像他这种有机会“被提到第三层天、被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”（、4），毕竟是极为罕有的。因此，我们应当本着心灵和诚实，知道一分就说一分、经历两分就说两分。
反过来说，对于和我们不同的言论和思想，基于我们自己所了解的、自己所相信的，自然可以做一个理性上的思辩与批判。但是“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责牠，只说：主责备你吧！”（犹9），更何况我们人岂有天使长一般的智能，能够确认对方是魔鬼；即便已经知道对方是魔鬼了，也只是在言语上的罪责，岂能像中世纪的教会，将一切言论思想与我不同的“异端”者送上火刑柱上烧死？这种行为本身已经偏离了福音的核心──耶稣的言行。从来耶稣只有教训人“为义受逼迫”（），没有“为义逼迫人”（参：）4。美国南北战争时，交战双方都是虔诚的基督徒；当北方将领告诉林肯说：“神与真理是站在我们这边”时，主张解放黑奴的林肯却回答说：“我只希望我们是站在神与真理的那一边”。所以我们当效法保罗所说的：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞”（）。
不同心合一可能合一而行吗？
从圣经里面来看，这是有可能的，但有两种正好相反的型态。第一种是看起来像是同心合一，因此也合一而行；但其实是假意同心，不过毕竟还是同行了。第二种是想法言论分歧，看似不同心合一；但所行都是为主而行，都是做在最小的弟兄身上的善行，岂不也是合一而行吗？
1.貌合神离
有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了（）。
所以有些只是看起来像是同心同行的，却不是真心实意；但这又何妨，毕竟神能叫万事互相效力，让神的工成就。只是这些藏在麦子里的稗子要小心了，不要自以为看起来像是麦子，若生命不变化更新成为麦子，在末日时必要被丢在火里（）。
2.貌离神合（罗十四）
守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死（6-7）。
因为神的国不在乎吃喝，只在乎“公义、和平，并圣灵中的喜乐”。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要“追求和睦”的事与彼此“创建德行”的事（17-19）。
你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前（10）。
你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏（15）。
当日在罗马教会中，显然有两群人无法同心合一：有一群人主张要在饮食与日子上持守特定的规条（保守派）；另一群人则觉得不需要遵守这些规条（自由派）。所以这两种人显然在这些饮食守日的事上是不可能同行。但保罗仍然劝他们应当同心合一：就是在“追求和睦”的事与彼此“创建德行”的事上可以同心同行，因为神的国只在乎“公义、和平，并圣灵中的喜乐”。正因为神的国在乎“和平”，所以要“追求和睦”。在实际行动上就要先从心里互相接纳为弟兄，并且保守派不要论断自由派的弟兄（留给神来论断，因我们都要站在神的台前）；自由派不要轻看保守派的弟兄（轻看弟兄的就不是按着爱人的道理行）。最重要的是，不同的意见、思想并不是为了纷争结党，而都是为了主。纷争结党的人都是为自己活，坚持自己主张的权威、打击异己，都只是为了自己的虚荣；但是谦卑为主的人只说：“我尽力体会基督耶稣的心肠（），愿这样的主张比较接近主的心”，并且心里永远记得保罗的赞叹：“深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”（）
注： 1.但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去……（）。 2.惟有巴拿巴接待他，领去见使徒……（）。 3.天主教Catholic原文的意思就是“大公”教会，也就是“普世全体”的教会。 4.祂的门徒雅各、约翰看见了，就说：主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？耶稣转身责备两个门徒，说：你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命（）。