​说得好不如做得好

撰文／Rehoboth｜圣灵月刊489期-2018.06｜主题／坐而言 不如起而行

纵观神选民的历史，在起伏不定的信仰历程中，曾几何时他们的口对神是多显爱情，然而听了神的话却不去行！神的话临到以西结是为要警告祂的选民，信仰不可陷入表面化，此乃历来信徒中普遍存在的问题（参：结三三30-33）。信徒来教会听讲道理是本分，但这并不意味着就可以表明神接纳我们。当时的选民为什么坐在以西结面前“仿佛是”神的民呢？（结三三31），难道他们不也想听听有什么话从神而出吗？（结三三30）。到底是什么原因，也导致我们虽然听到神的话，却无法遵命而行呢？

一.自己内心的不顺服

人性的一种偏向就是“报喜不报忧”，每个人都喜欢好听的话，在信仰团体中，彼此相爱一不小心就成为了包容罪恶的外壳。更进一步的，按照神纯正话语力行主道的，往往成为恶者重点的攻击对象，而这种逼迫更多是来自于手足同灵之间。圣经有一个例子提到，仇敌和恶人将罪孽加在大卫的身上，发怒气逼迫大卫（诗五五2f），并且与大卫相争的甚多，因为他们不改变恶行、不敬畏神（诗五五18f）。大卫很清楚地看到城中强暴争竞的事（诗五五9-11），而参与其中的竟是曾在神的殿中与他同行的同伴、知己的朋友（诗五五12-14）。

“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”（提后三12）。神立以西结作以色列家的守望者，就是要听神所说的话，替神警戒祂的百姓（结三三7）。因此，神的工人有责任警戒恶人离开他所行的道，从而免去神向其守望者所讨的罪（“罪”原文作“血”），这也是救自己脱离罪（结三三3-6、8f）。由此可见，流人血的罪已不再单是杀人流血而已，即失丧肉体的生命，更是指失丧属灵的生命，因为，血是代表着生命（创九4；参：诗二六9——流人血的罪人，即让人丧失灵命的罪，此罪神必追讨）。神在锡安（祂的教会）中所行的，难道不是因为要追讨流人血之罪吗？（诗九12f）。

然而，时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，掩耳不听真道（提后四3f）。以西结传讲警戒信息的结果，显然导致选民的非议，并公然质疑借着以西结口中所传之主道的公平性，其实乃是他们自己的道不公平（结三三17）。在大多数的情况下，选民内心的不顺服，乃是体现在对忠心于神奥秘事的管家上（林前四1f）。他们既然不顺服神忠心的工人所传达的信息，想要立自己的义（标准），就不服神的义（原则）（罗十3），也就在各样事情上聚众藐视、咒骂、逼迫，甚至毁谤神的工人（林前四10-13）。他们不惜一切代价，甚至冒着丧失救恩的危险，自高自大到想要自己做王的地步（林前四6-8）。保罗所关注的并非是这些自高自大的言语，乃是这些所谓自高自大的言语中可能赋予神的权能吗？（林前四19f）

观察与警戒

收到某一信徒各方面的一大堆意见，并不能代表其属灵的热心程度。相反的，在很多时候却反映出其自以为是的事奉态度。因为这些意见提出的动机，通常并不是真正为了福音的好处，而是为要凸显他在各项圣工中的自身价值。若是不合自己的口味，或是达不成荣耀自我的目的，自然也就失去了按着真知识向神应有的热心，最终也难怪在所邀请的服事上一再推却了。

二.因势力而有的骄傲

骄傲是需要有势力作为后盾的（结三三28）。以色列家骄傲的资本乃是神对他们列祖亚伯拉罕的应许，这种优越感反而成为他们轻忽主道的借口。讽刺的是，亚伯拉罕的子孙反而成为了神的敌人，想要杀害耶稣，因为他们心里容不下耶稣的道（约八37）。他们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事；主耶稣把从神那里所听见的真理告诉了他们，他们却想要杀祂，这不是亚伯拉罕所行的事（约八39f）。如果神是他们的父，他们就必爱耶稣，因为耶稣本是出于神；他们之所以不能听耶稣的道，乃是因为他们是出于他们的父魔鬼──心里没有真理，是说谎之人的父……（约八42-44）。在这里不难看出，耶稣以是否遵守神的道作为标准，来衡量我们是否为真信徒、是否是出于神的（约八31、47）。

那些称呼“主啊，主啊”的人，难道不是奉耶稣的名做过很多“圣工”吗？为什么耶稣非但没有悦纳他们所做的，反而不承认他们是神儿女的身分，更毫不客气地指出这些作恶的人，甚至要从信仰团体中将他们赶出呢？这唯一的标准就在于是否遵行了天父的旨意（太七21-23）。我们每个人要很谨慎地省察自身的信仰，以确保合乎神善良、纯全、可喜悦的旨意（罗十二2f）。当时以色列的百姓错误地以为，既然亚伯拉罕独自一人能得这地为业，他们人数众多，这地更是给他们为业的（结三三24），他们的狂傲也由此可见。一旦神的选民模糊了真理的界线，以人多势众作为骄傲的资本时，也就同时陷入以聚众结党、得人的支持作为获取信仰安全感的手段。于是，当我们不再看重所听见的道理，仅是一味追求人对我们的好感时，信仰处于所谓自我感觉良好的境地，也难怪会随流失去了（来二1）。

观察与警戒

有时我们提出的意见可能因着某种原因而得不到采纳，认同感的失去，正是考验我们信仰是否真诚的时刻。若因此而自暴自弃，什么圣工都不想做了，又或是表现为心口不一，也只能证明我们信仰的基础的确出现了问题。

三.得人心的阴谋获利

不顺服与骄傲必定带来争权夺利的事端，有时隐藏的祸患很难得到及时的更正与处理，教会中的事奉一旦变为利益之争，恶者的工作也必同时显露。得蒙大卫饶恕的押沙龙，非但没有悔改之前的罪行，更是处心积虑要巩固自己的势力以谋取大卫的王位。押沙龙一早起来（殷勤工作），是有目的性地挑拨大卫王与其以色列民的关系，背后插手妄断百姓争讼的事，并诋毁王的判断，来显示出他自己才是秉公判断，以此笼络人心，暗中得了以色列人的心（撒下十五2-6）。

以西结先知因忠实传讲神的警戒，显然已经成为选民私下谈论的话题（结三三30）。因其警戒的信息不但揭露了以色列家的罪孽（结三三25-29），更是指出了他们的事奉心态乃是为要追求自身的“好处”（参：结三三31，这里取其NKJV英文“gain”的直译），这也包括只知牧养自己（肥己）的以色列牧人（结三四2f、8、10）。因此，以西结被他们看作如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌（结三三32）。根据上下文的关系，这里的描述表达了极为讽刺的含意，至少可以从以下两方面去查考：以西结好像一首歌曲，成为了众人的笑谈以及受攻击的对象（参：伯三十9；诗六十九11f；哀三14、63）；他们无法认同（欣赏）这首善于奏乐、声音幽雅的雅歌，唯有圣洁未曾沾染污秽的、跟从主到底的、没有瑕疵毫无谎言的、归与神分别为圣的赎民（真信徒）才能学会这歌（参：启十四1-5）。以此进一步解释为何他们听而不行（结三三33）。

当他们发觉自身的利益受到影响、地位遭到威胁、势力有所削弱时，竟会不顾真理以及圣灵的引领，拉拢会中有名望的人，以擅自专权的名义诽谤攻击圣洁属神的工人（参：民十六1-5），甚至背后散播谣言，不惜捏造、谋反作王的罪名来加害祂的工人，贿赂欺骗无所不用其极（参：尼六）。

观察与警戒

自我感觉良好的意见，却得不到大家的赞同，在这种情况下，会不会让我们大大地发怒，以致于变了脸色呢？（参：创四3-5），我们又会不会因此彼此嫉妒、怀恨在心、针锋相对，甚至定要拼得你死我活的地步呢？这个时候，也正是我们事奉心态的真实写照了。

结语

上述这些情形在在地应验于信仰团体中，也正是神进一步洁净其选民之不可避免的过程。不但以此显明谁是真正属祂的工人，而且神会亲自兴起这些真正属祂的工人作以色列家的守望者，并拯救祂的教会不再成为一切野兽的食物（参：结三三33，三四10）。以此，共勉之，阿们！