撰文／恩沛｜圣灵月刊487期-2018.04｜主题／靠主得平安
一、前言
《圣经》中记载，有一小城，人数稀少。有大君王来攻击，将城围困。城中有一个贫穷的智能人，他用智能拯救了那城（）。这位贫穷的智能人成为该城的“拯救者”，也就是“救主”。
除了“人”可成为“救主”，“神”是否也是百姓的“救主”？“救主”的意义为何？《旧约圣经》与《新约圣经》的“救主”有何不同？为何在《彼得后书》中，将“主”与“救主”链接在一起？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。
二、“救主”的意义与拯救的类别
（一）救主的意义
“救主”的意思是拯救者、保护者。拯救与危难有关。当个人或国家遭遇敌人、天灾，以及疾病攻击时，需要靠着拯救使危难消除，带来拯救的人称为“拯救者”。
在《旧约圣经》中，“救主”经常指神，所以祂被称为“拯救我们的神”（）。有时，“救主”也指神所差派的人。但在《新约圣经》中，“救主”只用在神与耶稣身上，而且主要指罪的赦免，也就是神打败撒但，将人从罪的权势中救出。
（二）拯救的类别
神对人的拯救有两类，兹说明如下。
（1）攻击性的拯救：以色列人认为神是战士（），所以当他们遭受敌人攻击的时候，会呼求神的帮助。因为他们坚信战争的胜败全在乎神（）。例如当以色列人出埃及的时候，法老带领军兵追赶。以色列人就甚惧怕，向神哀求。当摩西举手向海伸杖，把水分开，以色列人就走干地。当埃及人追赶他们，法老一切军兵都跟着下到海中。摩西又举手向海伸杖，神就使海水仍旧复原，水就淹没了埃及的军兵。神拯救以色列人脱离埃及人的手（）。
（2）防御性的拯救：面对敌人攻击的时候，人可以退到避难所，以求安全，而神就是以色列人的避难所（）。例如，神对耶利米先知说：你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你（）。所以后来耶利米被囚，多次陷入险境，敌人都无法将他置于死地。
神的拯救，不仅是战场上的短暂胜利，也是恒久的安全与稳固保障，使人能无惧于危险。所以《诗篇》中记载：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台”（）。因为坚心倚赖耶和华的，祂必保守我们十分平安。所以我们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石（）。
三、《旧约圣经》的“救主”
在《旧约圣经》中，“救主”常指神，有时也指人。兹说明如下。
（一）指神
在旧约时期，以色列百姓明白神是他们的“救主”，所以会在诗歌或求助的呼求中，宣扬这个信息。例如大卫向神祈祷说：耶和华啊，求祢不要远离我！我的“救主”啊，求祢快来帮助我！求祢救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（）。又如当百姓犯罪得罪神的时候，神要追讨他们的罪恶，就降下干旱之灾。百姓祈求神说：以色列所盼望、在患难时作她“救主”的啊，祢为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，祢仍在我们中间；我们也称为祢名下的人，求祢不要离开我们（）。同时，真神也明白的向百姓声明说：惟有我是耶和华；除我以外没有“救主”（）。这是宣示神的独一性，与外邦的偶像相比，只有神方是“救主”。
以色列百姓在旷野干旱之地，在难以生存的环境中呼求神，神就施恩照顾他们，不仅使他们能存活，而且可以强壮。但百姓进入迦南美地以后，因为得以饱足无缺，心就高傲，忘记了神。对于不知感恩的百姓，神要向他们如狮子，又如豹伏在道旁；也就是神的报应异常可怕，是人无法阻止的（）。
（二）指人
例如摩西为了躲避法老的追杀，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊（）。“帮助”希伯来文的意思是拯救、解救，摩西成为祭司女儿的“拯救者”，就是“救主”。
又如以色列人行神眼中看为恶的事，忘记他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。所以神的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊‧利萨田的手中。以色列人服事古珊‧利萨田八年。以色列人呼求神的时候，神就为他们兴起一位“拯救者”救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。神的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。神将美索不达米亚王古珊‧利萨田交在他手中，他便胜了古珊‧利萨田。于是国中太平四十年（）。士师是神所差派的“拯救者”，就是“救主”。
四、《新约圣经》的“救主”
“救主”在希腊文的意思，是指拯救者、保护者、救世主。按古希腊文，“救主”可以指神，也可以指人。例如医生能救急扶危，他便是“救主”。但是在《新约圣经》中，“救主”只用在神与耶稣身上，兹说明如下。
（一）指神
在《路加福音》中记载，以利沙伯被圣灵充满，对马利亚说：你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！马利亚回答说：我心尊主为大；我灵以神我的“救主”为乐（）。这里的“救主”是指神。 使徒保罗也多次提及神是“救主”。例如在《提摩太前书》中，保罗提到永生的神是万人的“救主”，更是信徒的“救主”（）。在《提多书》中，保罗三次提到神是“救主”（，二10，三4）。
（二）指耶稣基督
虽然耶稣自己从未提及祂是“救主”，但神曾应许必有一位“救主”从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶（；），这位“救主”就是耶稣。在耶稣降生的时候，有天使对牧羊人声明祂是“救主”（）。马利亚生一个儿子，将祂起名叫耶稣，意思是“耶和华是拯救”，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来（）。那些听见耶稣话的人，相信耶稣是“救世主”（）。“救世主”希腊文的意思是“救主”。早期教会也宣称耶稣是“救主”（）。
耶稣基督在创世以前是预先被神知道，却在这末世才为我们显现（），祂接续着神在旧约时期的拯救工作，不但救助在苦难中的百姓，更用“自己的血”赦免世人的罪（），把陷在罪恶中的世人救赎出来（）。
耶稣基督是独一的“救主”（），并且是“独一的神”（犹24）；祂也是“永生的神；万人的救主”（）；祂是教会的头，又是教会全体的“救主”（）。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（）。所以只要信祂的，就不致灭亡，反得永生（约三16-18）。
五、《彼得后书》中的“救主”
（一）“救主耶稣”与“主耶稣”的意涵
在《新约圣经》中，“救主耶稣”这名称出现了25次，而“主耶稣”却出现了500多次。所以神要我们接受耶稣为“救主”，更要我们接受祂为“主”。“救主”的意思是拯救者，重点是强调救恩，耶稣的宝血使我们的罪得赦免，可以与神和好，使我们不至灭亡，可以进入天国。而“主”的意思原本是指主人，后来引申为神（约二十28；）。“主”的重点是强调主权，我们原本是在魔鬼的权下，作罪的奴仆，结局是死亡；但现今是在耶稣的权下，作义的奴仆，结局是永生（）。
所以我们接受耶稣为“救主”，祂能拯救我们；我们也要接受耶稣为“主”，成为我们的“主人”，愿意凡事遵从祂的吩咐。我们不再自己作主人，撒但也不是我们的主人，而是让耶稣基督成为我们的主人。
（二）《彼得后书》中的“主──救主”的意涵
在《彼得后书》中，四次将“主”与“救主”这两个名称链接在一起，其意涵说明如下。
第一次，彼得长老说：“这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主──救主耶稣基督永远的国”（）。这里彼得把耶稣的双重名称与信徒灵性的长进链接在一起。当我们愿意接受耶稣为“救主”与“主”时，就要更加殷勤追求灵性的长进。有了信心又要加上德行、加上知识、加上节制、加上忍耐、加上虔敬、加上爱弟兄的心，以及加上爱众人的心（）。我们若能这样行，就永不失脚，可以丰丰富富地进入神的国。
第二次，彼得长老说：“倘若他们因认识主──救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了”（）。“他们”是指私自引进陷害人的异端的假师傅，他们离弃真道，行邪淫的行为（）。虽然他们认识主──救主耶稣基督，原本可以脱离世上的污秽，但是他们却不愿意遵守“主”的命令（），所以他们末后的景况就比先前更不好了。
第三次，彼得长老说：“叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”（）。我们要确信“主──救主”的命令，祂曾借由先知预言，并由使徒传话，这些都是指主耶稣必再临的应许（）。耶稣再临的日子要像贼来到一样，祂来了要施行审判。所以我们应当追求圣洁，过敬虔的生活，切切仰望神的日子来到。在那日，我们就可以照祂的应许，能进入新天新地中（）。
第四次，彼得长老说：“你们却要在我们主──救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们”（）。我们既盼望主耶稣的再临，就要积极追求，在主耶稣基督的恩典和知识上有长进。如此就能防备假师傅，不受他们的错谬诱惑。我们要殷勤灵修，使自己没有玷污，无可指摘，就能安然见主。
六、结语
耶稣基督是人类独一的“救主”，除祂以外，别无拯救。耶稣是慈爱的；当我们愿意接受耶稣为“救主”，祂能拯救我们，使我们进入永生的天国。耶稣也是公义的；我们要接受耶稣为“主”，成为我们的“主人”，愿意凡事遵从祂的吩咐。倘若我们要自己作主人，不愿意凡事遵从神的吩咐，祂会以忿怒、恼恨报应我们（）。
参考书目：
1.哈里斯等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。
2.鲍尔等着，麦陈惠惠译，《新约及早期基督教文献希腊文大辞典》，香港：汉语圣经协会，2009。
3.陈惠荣主编，《证主圣经百科全书》，香港：福音证主协会，1995。
4.滕近辉，《偏差与平衡》，香港：宣道出版社，2002。