圣经中的以弗得

撰文／恩沛｜圣灵月刊484期-2018.01｜主题／传福音(上)

一、前言

人带有肉体，思维常受时间、空间的限制；而神是永恒的、广大的，祂不受时间、空间的限制。正如经云：“神在天上，你在地下”（传五2），天壤之别，人无法接近神，因此不易了解神。在旧约时期，神传达其意旨时，除藉先知说明外，也藉祭司使用“以弗得”求问神的旨意。

何谓以弗得？为何以弗得能求问神的旨意？为何非祭司也穿以弗得？为何以弗得后来竟成为偶像？以下拟根据《圣经》来探讨这些问题。

二、大祭司穿戴的以弗得

（一）以弗得与胸牌

“以弗得”希伯来文的音译是ephod，是指以色列大祭司所穿戴的衣服。以弗得是神圣的衣服，只有大祭司方可穿上。它是一件外袍，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并编织的细麻来制作。以弗得形状类似围裙，有前后两幅，用两条肩带将前后两幅连起来。两条肩带各镶上一块红玛瑙，上面雕刻以色列十二支派的名字。一方面，大祭司在神面前纪念以色列民；一方面，神也以此纪念以色列民（出二八6-14）。

以弗得上面有胸牌，它的上面镶上十二颗宝石，刻上以色列十二支派的名字。胸牌用金链子与以弗得相连，成为以弗得的一部分。大祭司进入圣所的时候，将胸牌带在胸前，上面有以色列众子的名字，在神面前常作纪念，也就是要常为百姓代祷（出二八15-28）。

（二）用乌陵与土明求问神

大祭司进入圣所的时候，要穿以弗得，上面有胸牌。要将乌陵和土明放在胸牌里，这是祭司求问神的工具，因此称为“决断的胸牌”。“乌陵”希伯来文的音译是uwriym，是光明的意思；而“土明”希伯来文的音译是thummim，是完美的意思。由于乌陵和土明放在胸牌内，而胸牌又与以弗得连在一起，所以都成为以弗得的一部分（出二八29-30）。大祭司常在重大的事情，如军事、分地、选举等事上，藉用乌陵与土明求问神的旨意。《圣经》在描述用以弗得求问神时，都会使用“到耶和华面前”（出二八30；士二十27），因为这是在神的面前求问神的旨意。

例如大卫逃避扫罗王追杀时，曾叫大祭司亚比亚他拿以弗得来，祷告求问神（撒上二三9-11）。后来，大卫要与亚玛力人争战时，也叫大祭司将以弗得拿来，求问神是否可以追赶敌军（撒上三十7-8）。因为以弗得上面的胸牌里有乌陵和土明，可以求问神的意思，因而以弗得要世世代代传承给大祭司（民二十26-28）。

一般人认为，乌陵与土明可能是两块石块，是大祭司决断事情的工具。乌陵与土明分别代表是或否，用抽签的方式来求问神的指示。此种见解其最主要的根据，是《七十士译本圣经．撒母耳记上》第十四章41节的经文翻译：“扫罗祷告说：‘雅威以色列的神啊！祢今日为何不回答祢的仆人呢？若我或我的儿子约拿单有罪，雅威以色列的神啊，就抽出乌陵；若祢的人民以色列有罪，就抽出土明。’于是抽中了约拿单和扫罗，众民都没事。扫罗说：‘你们再抽签，看是我，或是我的儿子约拿单。’结果抽中约拿单。”1在王国时期，乌陵与土明渐渐失去效用，因为神兴起先知来传达祂的旨意（王上二二7；王下三11）。

三、圣经中其他的以弗得

（一）祭司或相关人士穿的以弗得

原本，以弗得是大祭司所穿戴的华丽背心，色彩鲜艳，原料相当讲究，而且用巧工来制作（出二八1-14）。后来，有些人士不是大祭司，也穿戴以弗得；它只是一件朴素的背心，与大祭司所穿戴的华丽背心并不相同。例如祭司住在挪伯城中，有八十五人都穿着细麻布的以弗得（撒上二二18）。又如撒母耳还是小孩的时候，就穿着细麻布的以弗得（撒上二18）。再如大卫将约柜运入耶路撒冷城的时候，他也穿着细麻布的以弗得，在神面前极力跳舞（撒下六14）。

（二）制造以弗得的偶像

一般以色列人认为，圣殿中最神圣物品有二个，就是约柜和以弗得。原本，约柜一直放在至圣所，直到主前586年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，圣殿被毁，约柜下落不明（王下二五8-9、13-17）。耶利米先知曾预言，当那些日子，人必不再提说约柜（耶三16）。因为百姓有偶像崇拜的习惯（民二一9；王下十八4），所以神使约柜失踪。原本，以弗得是大祭司穿戴的袍子，其中有乌陵与土明，可以求问神的旨意；后来，以弗得竟然变为偶像，成为百姓敬拜的对象。

（1）基甸造以弗得

士师基甸带领以色列人战胜米甸人，百姓为了感谢基甸，想拥戴他作王，但是基甸口头上拒绝，他说惟有神能管理你们（士八22-23）。基甸是士师，是政治与军事的领袖；虽然他是玛拿西支派（士六15），却想成为宗教领袖。因而基甸向百姓要战利品，其中有金耳环、月环、耳坠及金链子（士八26）。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。本来，以弗得应该用细麻布制成；但基甸用金子制造了更华丽的以弗得（士八24-26）。本来，以弗得应放在示罗的会幕中，2那里有大祭司，该地是百姓的敬拜中心。但基甸有野心，想成为宗教领袖，将以弗得设立在本城俄弗拉，想取得祭司的职分。当百姓至该城探望英雄时，顺便拜以弗得，求问神的旨意，使俄弗拉成为敬拜的中心。这样，他使百姓再一次陷入拜偶像的大罪中，因为将以弗得当作圣物来敬拜。当基甸死后，以色列人又去拜巴力行邪淫（士八33）。

基甸原是百姓的领袖，曾亲手拆除巴力的偶像（士六27）；但后来又制作以弗得的偶像，让百姓敬拜，使他们陷入罪恶之中。或许是基甸对真理认识不清楚，他误认为拜以弗得是拜圣物，不是拜偶像。今日我们在教会中服事神，要以基甸作为鉴诫，不要“以人为中心”，归荣耀给自己，把人带到自己的面前；而是要“以神为中心”，将荣耀归给神，把人带到神的面前。当我们愿意敬畏神，得神的喜悦，祂会将美好的天国赐给我们。

（2）米迦造以弗得

原本示罗是百姓的敬拜中心，那里有世袭的大祭司，他要穿戴以弗得。但在以法莲山地有一个人名叫米迦，他却在自家私设神堂，将宗教祭祀私有化；他私造以弗得和家中的神像，立以弗得的偶像来替代神；而且私立儿子作祭司，他是以法莲人，不是利未支派亚伦的后裔，不可以作祭司（出二九9）。后来又私立利未人作祭司，他也不是亚伦的后裔。米迦完全随心中的所爱任意而行，使信仰成为个人的工具（士十七1-13）。

表面上，米迦很敬虔，很热心拜神；但实质上，他完全不知道神的心意。因为他用自己的方式来拜神，不愿遵行神的诫命。我们是否也与米迦一样？也用自己的方式来拜神？认为只要经常参加聚会，热心参与圣工，就可以得到神的喜悦。倘若我们的思想与言行，还是与外邦人一样，无法遵照《圣经》的道理来行，结果会造成信仰的堕落。

四、结语

在旧约时期，只有大祭司可以穿上以弗得，能够进入“至圣所”（利十六32-33），替百姓祷告代求，求问神的旨意。但在新约时期，耶稣为我们开了一条又新又活的路，使我们都能坦然进入“至圣所”（来十19-20）；可以随时来到“施恩的宝座”前，向神祷告，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来四16）。

经云：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。今日教会所有信徒都要作祭司，所以我们要明白神的旨意。在新约时期，不再借以弗得、乌陵与土明来求问神的旨意。神的话语都写在《圣经》中，只要我们能努力读经，相信借由圣灵的引导，能使我们明白一切的真理（约十六13）。

参考资料：

1.哈里斯着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。 2.陈惠荣主编，《证主圣经百科全书》，香港：福音证主协会，1995。 3.赖建国，《出埃及记（卷下）》，香港：天道书楼，2005。 4.黄嘉栋、梁国权、雷建华，《旧约先知书要领》，香港：基道出版社，2007。

注：

1.赖建国，《出埃及记（卷下）》（香港：天道书楼，2005），页335。 2.在士师时期，示罗有帐幕（撒上一3）与祭坛（撒上二28），所以约柜在示罗（士十八31；撒上四4），示罗成为宗教的敬拜中心。